雅哈博神学十论

选自王志勇《基督教圣约神学原理讲义》

 

神学论:一元二分三合一

雅哈博神学乃是爱的神学,注重阐明圣经中启示的上帝与人之间爱的关系。

1)惟独上帝是终极性的实体,万有本于他,倚靠他,归于他;

2)圣经中所启示的上帝,上帝所启示的圣经乃是基督教神学双重性前提;

3)客观真理与主观经历、学术追求与灵命修养、个人得救与社会责任的合一。

 

上帝论:一体二界三位

雅哈博上帝论所注重的不是抽象的思辨,乃是认识爱我们的上帝。

1)上帝只有一位,上帝就是上帝,人就是人;

2)上帝在受造物之上的绝对超越性―反对多神论和泛神论;上帝与受造物之中的相对临在性―反对自然神论和无神论。

3)圣父、圣子、圣灵皆为上帝;圣子自圣父受生,圣灵自圣父与圣子发出;本体为一,位格为三;预旨为一,经伦为三。

 

圣约论:约二分三方面

雅哈博圣约论主张圣约是爱的盟约,是上帝与人之间君臣关系、父子关系、夫妻关系、朋友关系的写照。

1)上帝与选民所立的是同一恩典之约:上帝要作我们的上帝,我们要作上帝的子民。

2)此约分为行为之约与恩典之约,前者的施行要求个人亲自完全遵行上帝的法律,后者的施行由主耶稣基督作为选民的中保代替选民履约。

3)立约者、受约者与恩约的中保。

 

法律论:一律二分三部分

雅哈博法律论主张律法不仅是行为的标准,更是引领人通向上帝之爱的道路。

1)上帝的法律是完全的,是不变的,是上帝所设立的次序,所有人都当顺服。

2)上帝在人心中刻下他的法律,又使人能够借助理性在自然和历史中认识以自然法的形式认识他的法律。因为人类本身的有限性,堕落的影响,以及个人认识的不同,上帝又特别借助先知和使徒以启示律的形式把他的法律记载下来。也可以分为非成文法和成文法。

3)上帝所启示的十是道德律的总纲,礼仪律则是道德律在宗教生活的具体界定和应用,民刑律是道德律在社会生活中的具体界定和应用。上帝所启示的所有法律都是有效的,关键在于如何解释和应用。

 

人类论:一元二分三功用

雅哈博人类论强调人及是上帝白白地施恩的爱的对象,也是自由地荣耀上帝的爱的主体。

1)人的本质在于受造有上帝的形像

2)人有来自物质的身体,也有直接来自上帝的灵魂;

3)人的理性有认知的功用,情感有感受的功用,意志有选择的功用。

 

 

基督论:一位二性三职份

雅哈博基督论直接强调基督既选民与上帝之间爱的中保,也是爱的终极对象。

1)惟独耶稣基督是罪人与上帝和好的独中保;

2)惟独基督既具有完全的神性,也具有完全的人性;

3)基督是世界的大先知,他教导世人上帝救赎世人的真理;基督是世界的大祭司,他为选民舍命为祭,并为选民代祷;基督是世界的大君王,他掌管万有,使万有互相效力,使选民得造就,上帝得荣耀。

 

.救恩论:一信两代三要义

雅哈博救恩论强调堕落乃是爱的失落,救赎乃是爱的成全。

1)得救的信心乃是以真知识和真信靠的合一,以美德为表征,以善行为果子;

2)不管是在旧约时代,还是新约时代,圣徒得救都是惟独因为中保基督的代赎;

3)从得救的根源上,选民得救乃是赖恩得救从称义的工具上,选民的称义乃是因信称义;从救赎的目的上,选民的得赎乃是分别为圣,荣耀上帝。

 

教会论:一会二分三圣职

雅哈博教会轮强调教会乃是爱的大家庭,圣职人员乃是爱的祭司,教会的核心是名乃是见证上帝的大爱。

1)独大公神圣教会;

2)得胜的教会与争战的教会;

3)教会的圣职:牧师、长老与执事。

 

美德论:灵二三圣德

雅哈博美德论强调美德乃是上帝的恩典在爱的滋润下结出来的果子。

1)属灵的美德乃是圣灵的恩赐;

2)今世美德与善行乃是来世得荣的标记;

3)基督徒当在信德、望德、爱德上不断长进。

 

末世论:一定二分三阶段

雅哈博末世论强调这个世界是天父创造、基督救赎、圣灵更新的世界。世界历史的结局乃是以马内利,上帝与人同在。

(1) 上帝必要审判这个世界,主耶稣必要肉身再来;

(2) 弥赛亚到来之前的时代,弥赛亚到来之后的时代;

3)上帝的国度已经确定无疑临到,正在循序渐进展开,并在主耶稣再来时达于完全