重生与重建

王志勇 牧师

 

目 录

自序

第一篇 重生与重建

第二篇 教会与重建

第三篇 患难与重建

第四篇 救赎与重建

第五篇 律法与重建

第六篇 主权与重建

 

 自 序

在主后635年唐太宗派房玄龄迎景教士阿罗本于长安,基督教来华宣教史迄今已有超过一千三百年的历史了。然而,纵观目前中国教会的神学研究和讲道实践,仍然是停留在基督道理的开端,所传讲的内容仍然是以“懊悔死行、信靠上帝、各样洗礼、按手之礼、死人复活,以及永远审判各等教训”为主(来6:1-2)。所以,中国基督徒虽有五千万,乃至七千万之实,然而在中国社会中不仅没有多大的影响,而且饱受种种异端的滋扰。原因就在于我们只是吃奶的婴孩,不熟练圣经的教义,心窍没有习练得通达,无法分辨好歹(来5:13-14)。这是非常令人感到痛心的。

上帝给我们的吩咐是:“应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。”(来6:1)因此笔者将自己数年的习作和讲稿加以整理,编辑成《重生与重建》系列丛书,试图从基督教世界观的角度全面阐述基督教的信仰,把上帝的话语与个人、家庭、教会、社会生活的方方面面联系起来,供弟兄姊妹参考。基督教是一本书的宗教,改革宗尤其注重信徒的教育。“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”(约17:3)。“认识”的重要性直接涉及永生的问题。

第一辑名为《重生与重建》,包括六篇文章:“重生与重建”、“教会与重建”、“患难与重建”、“救赎与重建”、“律法与重建”,“主权与重建”,原来登载在《灯塔简讯》上,现整理成集,以便更多的弟兄姊妹阅读。

重生是三一上帝主权的恩典,重建是基督徒蒙恩的反应。我们赖恩得救,救赎完完全全是因着圣父的拣选、圣子的救赎、圣灵的更新,完完全全是三一上帝主权的作为。然而,作为蒙恩得救的人,我们必定有一颗感恩的心,并结出圣灵的果子。重建就是圣灵的果子在我们具体的生活中的彰显,就是基督徒藉着圣灵的大能大力,以上帝的圣言为标准,重新建造自己的世界观,把上帝的话语运用到个人和社会社会的方方面面。基督徒的生活不仅仅是“信耶稣,升天堂”,更重要的是在地上行出上帝的旨意。

“重生与重建”一文从重生与重建的关系的角度,阐述了基督徒的使命。“教会与重建”一文通过《以赛亚书》60章释义,阐明了教会的重要性。教会是上帝所拣选的器皿,是永生上帝的家,真理的柱石和根基。教会是圣徒的团契,是上帝重建的大军。“救赎与重建”通过对《以赛亚书》61章释义,阐明救赎的目的不在于使我们自己得福,而在于我们可以因此而侍奉上帝,完成上帝所赐给人的治理全地的使命,使上帝的名得荣耀。救赎与重建,是福音的主旋律。“患难与重建”一文是对《诗篇》45篇的释义,从生命重建的角度,对基督徒的患难进行了重新的诠释。患难就是遭遇苦难,重建就是靠主得胜。患难是天路历程,得胜是上帝的呼召。十字架的道路就是藉着上帝的恩典从患难到得胜的道路。“律法与重建”一文则探讨了圣经律法在基督徒生命重建中的作用。明确指出,没有律法,就没有标准!圣经律法是神启的善恶标准,是基督徒治理与重建的工具。最后一篇文章是“主权与重建”,提出了一个尖锐的问题:在人类历史中,是上帝掌权,还是人掌权?改教领袖加尔文最喜欢说的一句话就是:上帝掌管一切。基督徒最伟大的宣告就是上帝主权的宣告:耶稣是主,除他以外,别无拯救。重建就是在神的主权之下,藉着圣灵的更新,按着神的话语,重建生活的方方面面。

   愿上帝感动更多的人,信靠圣经中所启示的自有永有的三位一体的上帝,并以上帝所启示的自证内证的永恒无谬的圣经为标准,从人本主义的世界观,转向神本主义的世界观,重建生活的各个层面,使魔鬼的名被羞辱,上帝的子民得蒙祝福,上帝荣耀的恩典得着称赞。

 

     雷 默

二零零一年四月二十七日

                                                  于北京威斯敏斯德书斋

 

 

 

 

 

第一篇   重生与重建

 

你把旌旗赐给敬畏你的人,可以为真理扬起来。

――诗篇60:4――

 

编者注:信神就是信神的话,信神的话就要按神的话去行。按神的话去行就会得蒙祝福,不按神的话去行,就会受自己妄为当得的报应。新旧约圣经是神给我们的全备的启示,是基督徒为人处事的法典。基督徒首要的事情就是用圣经的话语更新自己的心思意念(罗12:2),重建自己的世界观。神给我们的使命不是去效法这个世界,而是重建这个世界。万物都要因着神的大能和恩典复兴,这是世界历史的方向,主耶稣所说的“复兴的时候”必会到来。基督徒必须牢牢建立合乎圣经的世界观,否则就会“中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。”(弗4:14)人的心思意念中不可能有真空地带,或者是合乎圣经的思想,或者是不合乎圣经的思想。没有所谓的“中立”,没有真正的价值真空。我们编辑这一《灯塔简讯》的目的就在于帮助弟兄姊妹建立合乎圣经的世界观,希望我们一起祷告,“竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。”(提后2:15)

 

不信主耶稣的人,最重要的问题是重生。

已经信主的人,最重要的事情是重建。

要重建这个世界,首先要重建我们的世界观。

 


重生是神圣灵的工作。重生是指因着圣灵的工作而在人里面发生的改变。“人若不重生,就不能见神的国。”(约3:3)重生是圣灵的作为,是基督徒生命的起点。得蒙主的拣选,因着神的恩典,我们得以在圣灵里重生。从此成为新造的人,旧事已过,一切都成新的了。因此作为基督徒,我们不用为重生发愁,因为重生是神的工作。然而什么是我们的工作呢?神赐给我们这崭新的生命,目的何在呢?或者说,重生之后我们要做什么呢?我们没有信主之前,因为“心中无主”,生命没有方向。重生之后,首先的问题就是要明白神对我们生命的旨意,神给我们的使命。这是我们基督徒所面临的核心问题。“没有异象,民就放肆。”(箴29:18)没有方向,我们就会浪费我们的生命。更准确地说,没有正确的方向,我们就会上当受骗,不知所终。没有正确的方向,就是有错误的方向。方向错误,枉费心力。差之毫厘,失之千里。

重建是神给我们的使命。 “他们必修造已久的荒场,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城。”(赛61:4)个人生命要重建,婚姻家庭要重建,教会要重建,学校要重建,社会要重建,国家要重建。重建这一切,靠我们自己做不到。但我们知道这是主的旨意,“我口所出的话也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我所命定的事上必然亨通。”(赛55:11)不管面临什么样的拦阻,主的旨意必要成就。我们依靠神,就能“作刚强的人”(弗6:10),就能“施展大能”(诗60:12),成就神赐给我们的使命,成就神在我们生命中的旨意。

 

一.世界与历史

 

人生的主要目的就是要认识造我们的神,人生的主要目的就是荣耀神,并以神为乐,直到永远。神是创造天地万物的主,他是世界的创造者,也是历史的创造者;他掌管世界,也掌管历史。万膝要跪拜,万口要承认,耶稣基督是主,这是世界历史的方向和命运。

“地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。”(诗24:1)

不管是物质的天地,还是人造的制度,都在神的掌管之下。“两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。”(太10:29)

虽然人堕落了,但神所创造的天地万物仍然非常美好。神将他的“荣耀彰显于天”,大卫以无比敬畏的心情说:“我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说,人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?”(诗8:1, 3-4)

历史就是神的历史(His-story),神在历史中执掌权柄。“王的心在耶和华手中,好像陇沟的水随意流转。”(箴21:1)

先知以赛亚预言:“认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般。”(赛11:9)水如何充满洋海?就是到处都是水,没有一个地方没有水。先知但以理预言主耶稣基督:“得了权柄、荣耀、国度。使各国、各方、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的,不能废去。”(但7:14)

   世界是属神的世界,并不是魔鬼撒旦任意妄为的地方。耶稣基督来到这个世界上,已经败坏了魔鬼的作为。神的国度已经降临,并逐渐扩展,直到主耶稣再来而达到高峰。世界历史的末了不是我们基督徒的末了,而是神一切的仇敌都降服在主的面前,是主耶稣基督及其教会在世上完全的得胜。使徒彼得在五旬节后教会的第一次布道中就引证《诗篇》110:1“耶和华对我主说:‘你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳。’”因此彼得充满信心地宣告:“以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主、为基督了。”(徒2:36)今天我们是不是“确实地知道”,主耶稣已经为我们舍命,主耶稣已经败坏了魔鬼的权势,主耶稣已经升上了高天,“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的,不但是今世的,连来世的都超过了。又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。”(弗1:21-23)主耶稣必要再来,但在主耶稣再来之前来,主的教会必大大得胜,“因为凡从神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。”(约一5:4)

如果相信世界的末日就要来临,我们现在就不会面对我们的问题。没有人去修饰一个明知就要很快沉没的船。我们就理所当然地采取回避的态度,还是像我们没有信主的时候那样,“三十六计,走为上计”。就像我所认识的一位弟兄,他和妻子的关系非同一般地不好,孩子也是非同一般地缺乏管教,他自己说:“我一和妻子打架,就出去传福音,反正耶稣快来了,世界末日就要到了,拯救灵魂要紧。”这样,他传的是什么样的福音呢?

 

二.治理与文化

 

神创造人,并赐给我们治理全地的使命。

“神就赐福给他们,又对他们说:‘要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟。和地上各样行动的活物。’”(创1:28)这是圣经中所记载的神给人说的第一句话。从这节经文中我们可以看出:

1. 神的旨意是“赐福”我们。

2. 神对我们的赐福首先就是让我们的生命有方向,有意义。

3. 治理全地就是神给我们的使命,是我们生命的方向和意义。

4. 治理是全方位的,包括“海、路、空”三个方面。

5. 神给我们人的地位就是:一神之下,万物之上。

然后,神将人安置在伊甸园,让人“修理看守”。工作是神给人的使命,人通过工作来治理全地,人藉着工作来荣耀神。神给人治理全地的使命,既包括物质的劳动(创2:15),也包括智力的工作(创2:19-20)。所以,治理全地的使命就是文化的使命,基督徒要用我们的全人(智力和体力)来治理全地(社会生活的方方面面)。

在人工作以前,神为人制定了第一条律法:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”神是立法者,也是审判官。在人没有堕落以前,神就为人制定了法律。

当然,我们知道,后来亚当和夏娃并没有遵行神的吩咐。他们想自己作主,“如神能知道善恶”。(创3:4)他们仍然想治理全地,但却不愿遵行神的律法,想按自己的想法来治理,自己立法,自己审判,一句话,就是想自己成为神,这就是人类堕落的根源,也是迄今为止人类一切罪恶的根源。是让神作主,还是自己作主;是以神为本,还是以人为本,每一个时代,每一个人都面临这样的选择。

尽管人类的始祖堕落了,但神所吩咐给人的治理全地的使命并没有改变。甚至在大洪水之后,神仍然重申他所给人的使命:“神赐福给挪亚和他的儿子,对他们说:‘你们要生养众多,遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟,都必惊恐、惧怕你们;连地上一切的昆虫并海里一切的鱼,都交付你们的手。’”(创9:1-2)

几千年后,诗人大卫在圣灵的感动下宣告:“人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。”(8:5-8)

大使命是治理全地的使命的重申。“你们要去使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太28:19)

1.“使万民作我的门徒”,这句经文在英文中是disciple all nations,teach all nations,这就是说我们要教导万国、万民、万族作耶稣的门徒,万国、万民、万族最终都要屈膝在主耶稣基督的面前。正如《启示录》11:5节上所言:“世上的国成了我主和主基督的国;他要作王,直到永永远远。”这就是“世界的末了”-世界历史发展的高峰。

2.“凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。”大使命是文化的使命,基督徒要教导万邦列国,要“将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。”(林后10:5)“各样的”,不管是什么样的哲学,什么样的宗教,什么样的文化,只要是抵挡神的,让人自高的,“一概”、“所有”、“都”要“攻破”、“夺回”,使之“顺服基督”。这就是属灵争战,是文化的争战,是思想意念的争战。我们争战的兵器就是神的话语,就是圣灵的大能。所以,大使命就是神所赐给人的治理全地的使命的重申。

3.“传福音”是大使命的重要内容,也是治理全地的使命的延伸。但传福音并不就是一切。主耶稣明确地吩咐我们,“凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。”新约圣经是圣灵的启示,旧约圣经也是圣灵的启示。主耶稣基督是“太初有道,道与神同在,道就是神”的“道”。(约1:1)他藉着整个的圣经和我们说话。藉着福音的传播,圣灵的更新,人就会从内心发生改变;藉着遵行神的诫命,运用神的律法,基督徒就会最终完成神所赐给人的治理全地的使命,使神的名得荣耀。

基督徒的生命不是神秘体验,也不仅仅是个人生命的敬虔,而是在世界的各个领域,在生活的方方面面,荣耀神,完成神赐给我们的治理全地的使命。神创造人就是让人去治理的。治理是人内在的本能和倾向。婚姻、家庭、社会、国家、世界,总是要有人治理。或者是敬畏神的人治理,或者是邪恶的人治理,没有别的选择。敬畏神的人治理,就有平安、喜乐和富足,邪恶的人治理,就会导致压迫、贫穷和种种的苦难。如果基督徒不在生活的各个领域中,宣告耶稣基督的主权,行使神所赐予的治理全地的使命,而是躲避到宗教的营垒中,以所谓的敬虔来回避当做的工作,那么不敬畏神的人就会代替我们治理全地。人类历史就是不敬虔的人试图以其邪恶的方式治理全地的历史。政治、经济和社会的独裁无非就是邪恶的人运用不法的手段来治理他人。而这必将导致灾难无疑(申28:15-68)基督徒不寻求治理,邪恶的人就会用他们的邪恶来填补真空。我们一定要明白不敬畏神的人掌权治理,一般人都会失去财富、家庭和自由(罗1:20-32)

治理不是统治,不是支配,不是辖制。对于邪恶的人来说,治理就是不管别人的想法和意愿,从上到下行使权力,统治别人,支配别人,辖制别人。对于邪恶的人来说,治理就是不计一切手段,取得政治权力,把自己的想法强加给别人,把别人的财富都夺过来,支配别人,支配一切,他就成了救世主,成了人顶礼膜拜的“神”!

但合乎圣经的治理是神为本,神掌权,是通过敬虔的方法取得的。暴力和革命不是解决问题的方法。事实上,暴力和革命是与耶稣基督的福音直接相悖的。 “革”就是变革,就是革除;“命”就是诫命,就是命令。亚当就是第一个革命者,是第一个搞“文化革命”的人,他置神的诫命于不顾,听从魔鬼的教唆,自己作主,任意妄为,结果给全世界带来咒诅。亚当的儿子该隐也是一个革命者,他更深一步,搞“暴力革命”,从肉体上消灭对方。他忌妒他的兄弟亚伯,看着亚伯不顺眼,就用暴力杀了亚伯。“江山易改,本性难移”,人的本性就是犯罪的本性,就是不爱神不爱人,单单爱自己的本性。没有圣灵的更新,没有内心的改变,政治的方法不解决任何问题,走马换将,换汤不换药,仍然是罪人在治理,不过换名换姓换人而已。党派的改变,领袖的改变都不是根本。合乎圣经的方法是“换心”,是换掉人的铁石心肠,换上一个“肉心”,能够真正地爱神爱人。(结36:26-27)

亚当革命的核心就在于不愿意通过忠心的服务来治理全地,而是试图通过非法的手段,通过偷吃禁果来获取知识、权力和治理。这是人类的通病,总是试图走捷径,不顺服神的律法,自以为是,自己作主。基督徒的治理必须以圣经的真理为根基。正如《马可福音》10:45节所言,权力会临到那些忠心服务的人。基督徒的治理是通过服务赢得的,当我们藉着神的恩典,通过爱心与智慧的行为表明我们真的拥有治理的能力时,治理和权柄自然会临到我们。

 

三.家庭与教育

  

治理要从我们自己开始,从我们自己的家庭开始。我们中国人常说:一屋不扫,何以扫天下?一切都要从我们自己做起,从现在做起,从我们能够做到的做起。

   我们要认识到家庭的重要性。家庭是神所设计的,不是人突发奇想就组成了家庭。神创造了亚当,又创造了夏娃,使他们成为婚姻的伴侣,并奠定下婚姻和家庭的根基:“人要离开父母与妻子连和,二人成为一体。”(创2:24)魔鬼撒旦对神的计划的破坏也是从破坏人类来世上的第一对婚姻、第一个家庭开始的。一直到今天,家庭始终是魔鬼重点攻击的对象。

我们在家庭中出生,在家庭中长大,从家庭出发去工作学习,又回到家庭中憩息。个人性格的培养和塑造都是在家庭中完成的。家庭是孩子的第一个学校、第一个教会、第一个政府。在家庭之中,我们学会最基本的生活的技巧,逐步走向对社会、政治和经济的治理。勤奋、教养、负责、德行这些都是在家庭中习得的。

   圣经中明确地教导我们:“人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教会呢?”(提前2:5)如果我们不能管理自己,怎能管理别人呢?如果我们不能管理自己的家,又怎能管理神的家呢?如果我们不能照管好教会,我们也不能管理好国家。所以,基督徒的重建要从重建个人的生命开始,然后重建婚姻家庭。如果我们在小事上忠心,神就会在他所定的时间,让我们去管理更大的事情。

家庭是社会的根基。在神的计划中,家庭并不是最最重要的。家庭、教会、国家都是神所设立的,都直接向神负责。但家庭是社会的根基,教会由家庭组成,并由家庭的十一奉献维持;国家也是由家庭组成的,由来自家庭的税收支持。没有健康的家庭,就没有健康的教会,也没有健康的国家。家庭不强壮,教会就不会强大,国家也不会强大。

治理的使命,重建的责任,首先是从我们基督徒的家庭做起。

如何治理全地?要“生养众多,遍满全地”,这是治理全地的前提。 “生养众多,遍满全地”,首先指我们要重视我们的孩子,当然也包括我们传福音,传递属灵的生命。孩子是神给我们的赐福。神应许信心之父亚伯拉罕成为多国之父(创15:5)通过亚伯拉罕,在几代人的时间内一个强大的国家就诞生了。神在十诫的第二个诫命中就宣告:“恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。”(出20:5-6)恶人“乃像糠秕被风吹散,”(诗1:4)义人“必安然居住,他的后裔必承受地土。”(诗25:13)我们是在建立千代的基业!神与我们同在!

基督徒一定要以未来为导向,一定要面向未来,面向世界。生儿育女不是一种体验,不是让我们可以重返我们童年的时光。子女是神赐给我们的“手中的箭”(诗127:4),是射向未来,射向仇敌的。神把教育孩子的责任赐给父母,“要殷勤教训你的儿女”,这是神给我们的吩咐。(申6:4-7;箴22:6;林后12:4;弗6:4)只有通过教育,我们才能把我们的信仰传递给我们的子女。子女就是我们的未来。不要总是想着自己自己现在现在。为了教育好子女,要甘心乐意地牺牲我们自己的舒适,要保护自己的孩子,教育自己的孩子,哪怕是因此自己的生活水准下降,其他方面受到影响,也要在所不惜。如果我们连自己的孩子都不管不顾,爱神爱人只不过是我们另外一种托辞。当然,在心理上也要做好准备,我们的努力不会立竿见影,但我们是在建立基督徒的传统,在我们自己的家庭中,在社会上。为了使子孙后代能生活在一个敬畏神的社会中,完成主所交托我们的使命,我们所做的这一切都是值得的。

 

四.殷勤与忠心

 

人最终的目的就是:在天上、在地上都荣耀神并完全以他为乐,直到永远。要达成这一目的,人首先必须在地上完成自己的工作。要进入神的安息,必须完成神的工作,天堂之路由此而过。没有六日的劳动,就没有主日的安息。 “六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日。”(出20:8, 9)这是神的诫命。

    要重建我们个人的生命,要重建我们的婚姻和家庭,我们都需要付上代价,付上辛劳。我们要殷勤学习,要努力工作,要忠心奉献。要克服我们的惰性,治死我们的老我。懒惰的人对神对人都毫无用处。 “懒惰人叫差他的人,如醋倒牙,如烟薰目。”(箴10:26)希望有一天,我们见主面的时候,主对我们说:“好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐。”(太25:21)

 


第二篇   教 会 与 重 建

 

    编者注:在本期简讯中,与大家分享圣经中有关教会的启示。耶稣基督是教会的元首,教会是基督的身体。在神救赎的计划中,教会是非常重要的。教会是神所拣选的器皿,神要藉着教会成就他的旨意。神对人类的救赎不是个体的救赎,基督徒的生命不是个人的生命。神把我们安置在教会之中,把我们训练成得胜的大军,重建的大军。神的教会已经建立,并在不断扩展,必遍满全地,胜过一切的黑暗势力。因为“认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般。”(赛11:9)愿神光照我们,使我们得知教会的奥秘,弟兄姊妹互相鼓励,彼此建造,一起成就神的旨意。

 

教会是神所拣选的器皿,是永生神的家,真理的柱石和根基。

教会是圣徒的团契,是神重建的大军。

――《以赛亚书》60章释义――

 


教会是一切蒙召被选,分别为圣,求告主耶稣基督之名的人的团契。(林前1:2)基督徒不是孤立的。世界上每一个人生下来就处于与父母的相交中,基督徒也是重生在神的家中,这家就是“永生神的教会,真理的柱石和根基”。(提前3:15)藉着重生,神成为我们的天父,教会就是我们的母亲,神藉着教会把属灵的婴儿造就成重建的大军。

《以赛亚书》60章讲的就是教会的异象,是神与教会所立之约的一部分。神话语的大能和圣灵的果子要显明在教会之中。教会要建立,直到地极;教会要长存,直到世界的末了。

在这一章中,神给教会的应许是:1.教会蒙光照(1-2);2.教会要拓展(3-8);3.教会必得胜(9-13);4.教会有荣耀(14-16);5.教会享平安(17-18);6.教会行公义,荣耀归与神(19-22)。

在上一章的最后一节,神提醒他的子民:“耶和华说:‘至于我与他们所立的约,乃是这样:我加给你的灵,传给你的话,必不离你的口,也不离你后裔与你后裔之后裔的口,从今直到永远。这是耶和华说的。’”(赛59:21)

 

   1.神与我们立约

神是神,人是人;神是全能者,人永远不可能成为神;神在天上,我们在地上;人与神之间不是量的不同,而是质的区别。神是创造者,我们是受造物;神与我们之间的关系是盟约的关系。当我们遵守神的盟约时,我们就得蒙神的祝福,如果我们任意妄为,就在自己身上受当得的报应。整个的圣经就是一本盟约之书,一是“旧约”,一是“新约”。旧约是新约的前奏,新约是旧约的继续。掰饼就是记念耶稣,记念他藉着他所流的宝血与我们所立的新约(林前11:25)。

 

2.圣灵与圣道

神赐给我们他的灵,并把他的话语赐给我们。没有神的灵我们就不明白神的事(林前2:14),没有神所赐给我们的律法,我们就不知道什么是来自神的,什么是来自魔鬼的。那两位前往以马忤斯的门徒,不知亲眼见过耶稣多少遍,但还是“眼睛迷糊了,不认识他”,他们一定也见过耶稣所行的诸多神迹奇事,又听到别人所作的耶稣复活的见证,但他们还在抱怨“只是没有看见他”!耶稣如何教导他们?首先是把他们引到圣经上来:“无知的人哪!先知所说的一切话,你们的心信的太迟钝了。”然后耶稣就给他们讲解圣经:“从摩西和众先知起,凡经上指着自己的话,都给他们讲解明白了。”可惜这时他们还是认不出耶稣来,直到耶稣和他们一起掰饼,“他们的眼睛明亮了,这才认出他来。”掰饼就是新约教会的圣礼,是非常重要的。这两位门徒的感受和体会就是:“在路上,他和我们说话,给我们讲解圣经的时候,我的心岂不是火热的吗?”(路24:13-35)在教会中,讲解圣经对于门徒的造就至关重要,所以使徒保罗再三地叮嘱提摩太:“从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。”(提后1:14)“竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。”(提后2:15)

 

3.救恩与家庭

救恩是以家庭为单位的。在当今教会中,受世界上人本主义的影响,一切都以个人为主体,个人也成了救赎的中心,但这并不是神的旨意和计划。神给我们原本的使命就是“生养众多,遍满地面,治理这地。”(创1:28)神要通过我们和我们敬虔的后裔来成就他的计划。亚伯拉罕本人并没有见到神的应许的成就,他是“存着信心死的”,(来11:13)但他的后裔确实藉着神的恩典得着了迦南之地。在神的救赎计划中,救恩始终是以家庭为主体的。在旧约中,神与亚伯拉罕立约,说的也是:“你和你的后裔,必世世代代遵守我的约;你们所有的男子,都要受割礼,这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的……”(创17:9-14)保罗在腓立比传福音的时候,给那位禁卒所传的信息也是:“当信主耶稣,你和你一家都必得救。”并把主的道讲给他和他全家的人听,然后为他们全家施洗“他和属乎他的人立时都受了洗。”(徒16:25-34)神从来没有在恩典之约中包括任何的个人,乃是在那人的里面,同时也呼召他的家人和那个时代。

以上三点,是神给教会的应许的前提和框架。离开神的盟约,消灭圣灵的感动,背离神的话语,却想自己得到神的祝福,无异于缘木求鱼。

 

 

一.教会蒙光照

  

   1兴起发光!因为你的光已经来到,耶和华的荣耀发现照耀你!2看哪!黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民,耶和华却要显现照耀你,他的荣耀要显在你身上。

 

   神是众光之父,在他的光中,我们得见真光。耶稣就是世界之光。“那光是真光,照亮一切生在世上的人。”(约1:9)我们已经得蒙神的怜悯、赐福和光照(诗67:1)这光就是神的荣耀。当亚当夏娃犯罪堕落的时候,罪就进入世界,“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”如今,因着神的恩典,因着基督耶稣的救赎,我们就白白地称义。(罗3:23,24)神的荣耀显现在我们的身上。我们从自身生命的改变知道已经承受神的恩典,得蒙神的拣选。感谢主,“从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。”(弗1:4)

   教会就是神所拣选的器皿,要在这个世界上成就他的美意。教会是耶稣亲自建造的(太16:18)耶稣是教会全体之首(西1:18);耶稣为教会作万有之首(弗1:22);教会是耶稣的身体(弗1:23);任何仇敌的力量都不会胜过教会,“阴间的权柄不能胜过他”(太16:18);神要“借着教会使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧”(弗3:10);

   “黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民。”这就是世界的现状。我们看当今的世界,政治、经济、文化,各个领域都充满问题。人们都生活在绝望之中,或者是自暴自弃,或者是铤而走险。正象中国著名的人文主义者鲁迅在其杂文集《野草》中所披露的那样,“希望,希望,用这希望的盾,抗拒那空虚中暗夜的袭来,虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。”人本主义者没有答案,因为他们“心中无主”,不承认神的主权,不承认神的律法。他们没有出发点,也没有归宿。有问题,没标准,又怎能谈得上答案?!“公说公有理,婆说婆有理。”“一人一把号,各吹各的调。”诉诸理性,诉诸感情,诉诸良知,诉诸神秘体验,但这些都是有限的。他们把人作为万物的尺度去衡量万物,然而又用什么来衡量人呢?离开神,他们时时陷入思维的困境和混乱之中。“他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。”(罗1:21)

   信神就是信神的话,就是用神的话语作为标准来重建我们生命的方方面面。耶稣对当时的犹太人说:“我实实在在地告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。”(约6:52)他所讲的是生命的改变,以及神所定的生命改变的方式。那时,犹太人就大起争论,并且在这事以后要杀他。(约7:1)可见,生命改变以及按神所定的生命改变的方式而行,是人最最难以接受的。

   没有中间道路可走,“一个人不能侍奉两个主;不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。”(太6:24)或者是世界的道路,或者是天国的道路;或者以神为主,或者自己作主:或者以人为本,或者以神为本。众人厌弃耶稣,他的门徒中也多有退去的,不再和耶稣同行,耶稣就问那十二个门徒:“你们也要去吗?”主今天也在问我们:“你们也要去吗?也要去效法这个世界,随波逐流吗?”使徒彼得在此作出了教会史上伟大的宣告:“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?”(约6:68)

   “兴起发光!”这是神给我们的吩咐!不要再徘徊自怜,总是想着自己。要兴起发光,因为神的光已经在你的身上,神的恩典够你用的。我们看到那些还没有信主,还没有听到福音的人,看到那些生活在黑暗之中,丝毫没有盼望的人,我们是光明之子,我们要发光,要给这个世界带去安慰,不要总是接收光,像个黑洞一样,却从来发不出光来。不管面临什么样的环境,什么样的考验,我们都要持守真道,心中有主,尊主为大,为真道打那美好的仗,使主的生命和性情确实在我们自己的一生中显明出来。“在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀,将生命的道表明出来。”(腓2:15-16)城造在上,是不能隐藏的。教会就是这个世界上发光的城,是世界的希望之光。(太:14-16)

 

二.教会要拓展

  

   3万国要来就你的光,君王要来就你发现的光辉。4你举目向四方观看,众人都聚集来到你这里。 你的众子从远方而来,你的众女也被怀抱而来。5那时你看见就有光荣,你心又跳动又宽畅, 因为大海丰盛的货物,必转来归你,列国的财宝也必来归你。6成群的骆驼,并米甸和以法的独峰驼,必遮满你; 示巴的众人,都必来到。要奉上黄金乳香,又要传说耶和华的赞美。7基达的羊群都必聚集到你这里,尼拜约的公羊要供你使用; 在我坛上必蒙悦纳,我必荣耀我荣耀的殿。8那些飞来如云,又如鸽子向窗户飞回的,是谁呢?

 

   因为我们生命中所发出的光,万国要前来,君王要前来。教会的圣洁之美会吸引千千万万的人归向主。这是教会发展的方向,万膝要跪拜,万口要承认,耶稣基督是主。世界和历史的方向就是如此。之所以这样,是因为我们身上所发出来的神的荣耀。在百般的试炼中仍有大喜乐,无论是处贫穷,还是处卑贱,都感恩知足,以神为乐。当世人看到我们夫妻相爱,看到我们的子女有教养,看到我们行事为人敬畏神有智慧时,“万国要来就你的光,君王要来就你发现的光辉。”所以,我们基督徒生命的见证非常重要。如果我们的婚姻家庭乱七八糟,为人处事自私自利,贪恋财利,好逸恶劳,主的名就会在外邦人中因我们而受到亵渎。如果我们个人的生命是这样的,传福音会有什么果效呢?所以,我们的生活本身、工作本身就是见证主,就是在发光,就是在传福音。

   “举目向四方观看”。我们的生命要有异象,要知道神呼召我们,拣选我们,是要使用我们的生命成就他的旨意。列邦万国都要降服在耶稣基督的主权之下(太28:19),“列国要在城的光里行走;地上的君王必将自己的荣耀归与那城。”(启21:24)耶稣基督也曾经举目四望:“庄稼已经熟了,可以收割了。”(约4:35)众人同心合意地来到教会,从世界各地,从米甸,从以法,从示巴,从基达,从尼拜约,从近处,从远方,来寻求主,走进神的大家庭,接受神的律法,服从教会的管教,要按圣经的原则重建他们的婚姻、家庭、学校、政府。那些喜欢教会生活,喜欢基督大家庭的人,必须顺服教会的管教。神要藉着教会,使万国列邦作耶稣的门徒,“你的众子从远方而来,你的众女也被怀抱而来。”外邦人要来到基督大家庭中受教育,成为主的门徒。但是,令人感到痛心的是:当今在世界各地,受错误神学的影响,诸多的基督徒不学习真道,不追求真理和学术,不用圣经的原则来教育子女,反倒把子女送到不信主的人那里接受无神论教育!求主怜悯我们,使我们能够藉着主的恩典重建教会,重建基督徒教育。

   越来越多的人归入耶稣基督的教会,教会的力量会不断加强。商人把“大海丰盛的货物”带来,君王把“列国的财宝”带来,牧人农民-“米甸和以法的独峰驼”带来各样的土产,还有“示巴的众人”,他们都“奉上黄金乳香”,不是炫耀自己的财富,而是一起“传说耶和华的赞美”

1.工作是神给我们的呼召,基督徒通过各自的工作重建生活的各个领域。不管我们的职业身份是商人、还是君王、牧人、农民、教师,作为基督徒,我们都是在不同的领域一起成就主治理全地的使命;

2.基督徒工作的目的是见证主,荣耀神,而不是追求工作的舒适、感官的享受;

3.每一位基督徒都要忠心地奉献,特别是十一奉献,神祝福我们的工作,我们要把属于神的归给神(玛3:10)神呼召我们“尽心尽力尽意”敬拜他,“尽力”包括我们的财力;十一奉献是神赐给教会的重建之路。

4.这些奉献的财物是归给神的,用于教会的事工-福音传播、基督徒教育、扶助贫穷等。

   要有大量的人悔改信主,“飞来如云”,归入教会,教会要时时做好接收的准备。首先是我们的心态要摆正。见到这么多的人要信主的时候,我们不要担心,神的恩典够我们用的,要开拓我们的心胸,甘心乐意地服事新信主归入教会的弟兄姊妹。我们要知道教会是神的家,这个大家庭包括五湖四海的人。

   不信主的人悔改信主,“如鸽子向窗户飞回”,虽有仇敌的拦阻,藉着主的恩典,他们还是回到教会,在神的家中得到安息,重新得力。所有的人都在寻找“家”,只有在神的教会中,人才能够得到真正的安息。正如奥古斯丁所言:“人心为神而造,荣光不在神里面找到安息,他就永远不会得到安息。”

   终有一天,我们会见到无数的人归向主,我们会发自内心地惊奇感叹:“这些人都是谁呢?是啊,那些飞来如云,又如鸽子向窗户飞回的,是谁呢?”

 

三.教会必得胜

 

9众海岛必等候我,首先是他施的船只,将你的众子,连他们的金银, 从远方一同带来,都为耶和华你神的名,又为以色列的圣者,因为他已经荣耀了你。10外邦人必建筑你的城墙,他们的王必服事你。我曾发怒击打你,现今却施恩怜恤你。11你的城门必时常开放,昼夜不关,使人把列国的财物带来归你,并将他们的君王牵引而来。12哪一邦哪一国不侍奉你,就必灭亡,也必全然荒废。13黎巴嫩的荣耀,就是松树、杉树、黄杨树,都必一同归你,为要修饰我圣所之地, 我也要使我脚踏之处得荣耀。

 

   不管是信主的人,还是不信主的人,都会服事主。“你的城门必时常开放,昼夜不关,”为什么教会的城门时常开放。我们知道一个国家实行开放政策,是有信心的表现。教会有真理,有神的同在,有权柄,有信心,敞开大门,一是差派福音使者把救恩的好消息传给万邦,一是迎接万邦归信的人进入神的教会。

哪一邦哪一国不侍奉你,就必灭亡,也必全然荒废。”这是神藉着教会发出的雷声!顺服神的国家就蒙祝福,不顺服神的国家必灭亡。(诗2:12;路19:27;帖后1:8)圣经上告诉我们,我们要baptize nations,如何给一个国家施洗?就是整个的国家都顺服神的律法,都要敬畏神。当然,可能还有人没有信主,但他也生活在神的律法之下,就像我们现在信主,但生活在不敬畏神的法律制度下一样,只不过是完全调整过来。圣经中所启示的神不仅仅是对付犯罪的个人,更是直接对付一个个的国家。神给亚伯拉罕的应许就是“作多国的父”,“国度从你而立,君王从你而出。”(创17:3-6)旧约中的先知,都是对一个一个的国家发预言。神给耶利米的呼召就是“作列国的先知”(耶1:5)。

   整个圣经所启示的就是神创造世界、救赎世界的奥秘,神在世界之中、历史之中执掌王权,神要藉着他的选民-教会,成就他的旨意。教会必要得胜,因为神就是教会的元首。(创12:3;诗2,22:27-28;110;赛2:1-5,11:1-10;但2:45;太28:18-20;路13:18;林前15:24-25;弗1:20-22;来2:14-15;启7:9-10,11:15,19:11-16)

 

四.教会有荣耀

 

14素来苦待你的,他的子孙都必屈身来就你;藐视你的,都要在你脚下跪拜。 他们要称你为耶和华的城,为以色列圣者的锡安。15你虽然被撇弃被厌恶,甚至无人经过,我却使你变为永远的荣华,成为累代的喜乐。16你也必吃万国的奶,又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主,是你的救赎主,雅各的大能者。

 

在世界历史行进的过程中,神的荣耀必越来越多地显明在教会之中。藉着神的恩典,那些迫害教会与教会为敌的人也会认识到他们的错误,加入神的教会;或者他们的子女要来到教会,为他们祖先所犯的罪悔改。耶稣基督在《启示录》第三章中对非拉铁非教会应许说:“那撒但一会的人,自称是犹太人,其实不是犹太人,乃是说谎的,我要使他们来到你脚前下拜,也使他们知道我是已经爱你了。” 有很多人自称是某某主义、某某宗教的信奉者,其实“乃是说谎的”。求主怜悯他们,光照他们,使他们认识耶稣是主,“除他以外,别无拯救;因为天上人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(4:12)

1.那些骄傲的逼迫神的教会、苦害神的教会、藐视神的教会并以此为乐的人,会遭受神的审判。历史上逼迫神的教会的人,没有一个得善终的。历史学家考察罗马帝国逼迫神的教会的数位君王,有的是精神崩溃,有的是被亲族谋杀,有的是在战场惨死,全部不得善终。“神是轻慢不得的”,(加6:7)轻慢神的人必被神轻慢。

2.在百般的试炼中仍有大喜乐的神的教会(雅1:2),必得来自神的荣耀。我们会有机会向那些苦待我们的人行善,救拔那些蔑视我们的人的生命。“你虽然被撇弃被厌恶,甚至无人经过,我却使你变为永远的荣华,成为累代的喜乐。” 我们不要因教会的现状就灰心丧气,我们要反思自己,要明白神对教会的旨意,要明白神为教会所定的方向教会就是神的城,“他们要称你为耶和华的城,为以色列圣者的锡安。”这城美丽、强大、荣耀,是人人都想居住在里面的城。

“你也必吃万国的奶,又吃君王的奶。”归顺主耶稣基督的列国君王,必用他们的财物来扶持教会的发展,用神所赐给他们的剑来铲除邪恶,保护教会。蒙主光照的君王会认识到教会的重要性,会认识到神给他们的呼召。我们会认识到神不仅仅是我们的神,他是我们的救赎主,他是大能者,在他没有难成的事。

 

 

五.教会享平安

 

17我要拿金子代替铜,拿银子代替铁,拿铜代替木头,拿铁代替石头。 并要以和平为你的官长,以公义为你的监督。18你地上不再听见强暴的事,境内不再听见荒凉毁灭的事。 你必称你的墙为拯救,称你的门为赞美。

 

越来越多的人归向主,不信主的人也降服于神公义的律法之下,社会就会享有前所未有的富裕和平安。北美大陆在清教徒到来之前一直处于印地安人的经营之下,是一片蛮荒之地,到处充斥的是贫困、迷信、仇杀、疾病。经过清教徒二百年的开发经营,如今,在这片古老的土地上所屹立的是一个世界上最强大、富裕、安宁的国家。如果人们悔改信主,顺从神的律法,治理全地,一切都会变得更加美好,因为神给我们的应许是“拿金子代替铜,拿银子代替铁,拿铜代替木头,拿铁代替石头。”

社会的罪恶是所有人的羞辱,并不仅仅是掌权执政者的事。圣经上说,“公义使邦国高举,罪恶是人民的羞辱。”(箴14:34)因为有我们这样的百姓,才会有我们这样的官僚。先知的呼吁常常关乎社会的公义,但是,如果不敬畏神,不顺服神的公义的律法,连最起码的标准也没有,又如何奢谈社会公义呢?

纵观中国几千年的历史,因为不敬畏神,没有神的公义的律法,只许州官放火,不许百姓点灯,拳头硬的是老大哥,枪杆子里面出政权,真可谓是一个强盗的社会!胜者王侯败者贼,窃国者候,窃钩者诛,人害人,人吃人,所闻所见都是“强暴的事”。因为自己人欺负自己人,搞专制,搞独裁,缺乏信任,信仰危机,人人自危,没有道德,没有理想,有的只是动物本能的宣泄,这样的国家不会强盛,所以中国历史上屡屡有外敌入侵,“荒凉毁灭的事”不断。

藉着主的恩典,随着教会的扩大,个人生命的改变,家庭生命的重建,社区生命的重建,国家生命也会随之改变。 那时,我们的官长会是爱好和平的人,爱好公义的人,老百姓就不会再有“苛政猛于虎”的感叹;那时,“你必称你的墙为拯救,称你的门为赞美。”神的救恩就成为我们的长城,成为我们真正的保障,我们也会时时刻刻以感恩的心赞美神,并把一切的荣耀颂赞都归给神。

 

六.教会行公义,荣耀归与神

 

19日头不再作你白昼的光,月亮也不再发光照耀你;耶和华却要作你永远的光,你神要为你的荣耀。20你的日头不再下落,你的月亮也不退缩,因为耶和华必作你永远的光,你悲哀的日子也完毕了。21你的居民都成为义人,永远得地为业。是我种的栽子,我手的工作,使我得荣耀。22至小的族要加增千倍,微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。

 

在本章的最后一段经文神引导我们更上一层楼,见到圣城新耶路撒冷-天国的荣耀和福乐,这是教会发展的巅峰。

神的选民得蒙神的恩惠,行走在神的荣光之中,主作我们“永远的光”,直到永永远远。日头不再下落,月亮也不退缩,不再有阴沉的日子,“你悲哀的日子也完毕了”。神是众光之父,在他没有改变(雅1:17)神所拣选的人永远与神同在,藉着神的恩典,他们“都成为义人”,永不失落,“永远得地为业”。义人必承受地土,“恶人的道路,却必灭亡。”(诗1:6)公义就是平安,圣洁就是幸福。非公义不能承受地土,非圣洁不能见神。这一切的事情都要成就,并不是因为我们本身有什么可夸的,而是因为我们是神所种的栽子,是神手中的工作,神要藉着教会得荣耀,这是神所定的旨意,神所定的道路。神的旨意永不改变,神的权能无人抵挡。教会目前看起来好像是“少数民族”,神的国度看起来在世上还很“微弱”,但是神的教会必要加增,神的国度必要强盛,因为这是神所定的,在神所定的时间,也必然成就。

主啊,谢谢你,你赦免我们的过犯,赐福我们的生命,用真理光照我们,又亲自建立你的教会,使我们的灵命不断成熟,靠你得胜,执掌王权。让我们在你面前屈膝下拜,齐声颂赞:“我们的主,我们的神,你是配得荣耀、尊贵、权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。”(启4:11)

 

第三篇  救 赎 与 重 建

 

编者注:本期讲神的救赎与重建。“救赎”一词在希腊文中本身就有“拯救”、“释放”、“医治”、“使完全”的意思。所以,藉着神的恩典,我们得拯救,得释放,得医治,得完全。神使我们成为新造的人,是神所拣选的族类,是君尊的祭司,是圣洁的国度,是神所栽的栽子,是神手中的工作。“神叫我们既从仇敌手中被救出来,就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。”(路1:74-75) 救赎的目的不在于使我们自己得福,而在于我们可以因此而侍奉他,完成神所赐给人的治理全地的使命,使神的名得荣耀。 所以,救赎与重建,是福音的主旋律。愿我们每一个弟兄姊妹,都化作一个音符,组成福音重建的乐章。 

 

救赎是神的工作,重建是我们的工作。

信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。

得救的信心来自神拣选的恩典,上帝的律法是我们重建的工具。

――《以赛亚书》61章释义――

 


《以赛亚书》61章讲的是神的恩典,即神藉着耶稣基督所进行的救赎的工作;同时重申神的教会的荣耀,即一切都要因着神的恩典藉着教会而重建。

 

一.       

 

1主耶和华的灵在我身上,因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人,差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢;2报告耶和华的恩年,和我们神报仇的日子,安慰一切悲哀的人;3赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘,喜乐油代替悲哀,赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。

 

神是圣经的最好的解释者。主耶稣在拿撒勒会堂所念的圣经就是这一章,他对会众宣告:“今天这经应验在你们耳中了。”因此这段经文是指主耶稣基督。听到的人都“希奇他口中所出的恩言”(路4:21,22)先知以赛亚向当时被掳到巴比伦的犹太人宣告,他们要得自由,得释放。耶稣基督道成肉身,来到这个失丧的世界,向这个世界宣告神的恩言。我们作为基督的使者,藉着我们的言行,向全世界宣告:“你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹。这样,那安舒的日子就必从主面前来到。”(徒3:19)

 

1.服事的资格

“主耶和华的灵在我身上”。圣灵的同在是服事的资格。先知都有主的灵在他们身上,主的灵教导他们说什么,并激动他们说出来。圣灵在耶稣的身上,并且是无限量的。“耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。”(赛11:2)耶稣开始先知的服事时,“神的灵仿佛鸽子降下,落在他身上。”(太3:16)耶稣差遣门徒传福音时,对他们说:“你们受圣灵。”(约20:22)没有神的灵,我们就不明白神的事。没有神的灵,我们就不能作神的事。

 

2.服事的差派

“因为耶和华用膏膏我”。圣灵的恩膏就是服事的差派。在旧约时代,君王和祭司就位,都要用圣膏油膏抹。救赎主被称为弥赛亚,就是基督,神用喜乐油膏他,胜过膏他的同伴(诗45:7)我们知道耶稣是父神所差来的,他所行的都是父神的吩咐。“你差了我来”(约11:42)“父怎样吩咐我,我就怎样行。”(约14:31)这对我们是极大的安慰,因为耶稣所说的有来自天上的保障,而且他所说的,不是出于他自己,乃是出于差他的父。在新约时代,神通过教会藉着圣灵膏抹各种服事。

 

3.服事的内容

1)传福音,这是先知的职事。“传福音给谦卑的人”“传福音给贫穷的人”。主耶稣说:“虚心的人有福了,因为天国是他们的。”(太5:3)我们以谦卑的心接受神的话,并按神的话去行,我们就有福了。神拣选世上物质贫乏的人,“叫他们在信上富足,并承受他所应许给那些爱他之人的国。”(雅2:5)神也警戒那些自以为富足的人:“你说:我是富足,已经发了财,一样都不缺,却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”(启3:17)不管是物质上的贫穷,还是精神上的贫穷,没有主都是贫穷的,基督的福音使者就是劝人买“火炼的金子”,使人真正富足。那火炼的金子就是神的救恩(启3:18)

2)医治,这是祭司的职分。耶稣来“医治受伤的心灵”。心灵的伤害,消极的情绪,都是罪的后果。亚当夏娃犯罪之后,“害怕”就开始进入人的心中(创3:10)。医学界的调查发现百分之八十以上的疾病都是因为惧怕、担心、忧虑、焦虑、疑虑而导致的。从圣经的角度而言,百分之百的疾病都是罪的后果,都是因为亚当夏娃犯罪而导致的咒诅,也包括我们自身犯罪导致的咒诅(申28)所以,一切的医治都要以悔改为根基。

3)释放与审判,这是君王的职事。“报告被掳的得释放,被囚的出监牢。”这里的报告,不是我们现代意义上的下级向上级报告情况,而是“宣布、宣告、公布、公告”,在英文中是proclaim,是君王发表王谕,政府公布法律所用的词,所代表的是权柄。人类因为犯罪而处于神的审判之下,被魔鬼撒但辖制,耶稣为我们作了赎罪祭,“用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于神。”我们不仅从被掳的痛苦中被释放出来,而且“成为国民,作祭司,归于神,在地上执掌王权.”(启5:9-10)这就是父神藉着主耶稣基督向我们所宣告的释放,这是君王的赦免令。今天主也赐给教会这样的权柄:“你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”(约20:23)释放的服事就是我们行使君王的权柄。

神藉着耶稣基督向他所拣选的人宣告“耶和华的恩年”(利25:8-17)。人类都“死在过犯罪恶之中”(弗2:1),然而“神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分,……都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘。”(弗1:4-9)

神也藉着耶稣基督向他的仇敌宣告“报仇的日子”。神不仅仅要释放被掳的,还要施行审判,囚禁他的仇敌。没有审判,就没有王权,没有公义。神不仅仅是爱,还是公义圣洁。“既将一切执政的、掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜。”(西2:15)耶稣基督为使我们得释放,首先要作的就是施行审判,除灭魔鬼的作为(约一3:8)。耶稣也要对付那些魔鬼的子孙,宣告他的审判。福音是神双刃的利剑(启1:16),既是救赎,又是审判。《马可福音》16章16节就是对福音的概括:“信而受洗的必然得救”,这是宣告“耶和华的恩年”;“不信的必被定罪”,这是宣告“神报仇的日子”-“要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人”。(帖后1:8)

4)安慰,耶稣先知、祭司与君王的服事,“安慰一切悲哀的人”。耶稣给一切寻求他,而不是寻求这个世界的人,带去安慰。那些为锡安而悲哀的人,为神的教会而悲哀的人,为义人受苦而悲哀的人,他们神圣的悲哀,神都记念。“我几次流离,你都记数。求你把我眼泪装在你皮袋里。这不都记在你册子上吗?”(诗56:8)他们把自己的悲哀带到神的施恩宝座前,必从神那里得安慰。神要赐给他们:

“华冠”“代替灰尘”。灰尘就是羞辱和忧伤,华冠代表荣耀和喜乐。“喜乐油”-“代替悲哀”。灰尘使人的脸面无光,而喜乐油会使人的脸面发光。“赞美衣”“代替忧伤之灵”。赞美衣是在感恩节穿戴的。不再是披麻蒙灰,而是穿上华美的衣裳,与众人一起赞美主。“我们满口喜笑,满舌欢呼……”《诗篇》126篇就描述了归回者的这种喜乐。

5)栽培,耶稣是栽培者,教会就是他所栽培、建造的。我们是神所种的栽子,是神手中的工作(赛60:21)我们被“栽于耶和华的殿中,发旺在我们神的院里。”(诗92:13)“我是真葡萄树,我父是栽培的人。”(约15:1)神拣选了我们,并且差派我们,让我们多结果子。“不是你们拣选了我,是我拣选了你们;并且分派你们去结果子。”(约15:16)神会医治我们的创伤,神会解除我们的捆绑,神会安慰我们的忧伤,使我们“称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。”救恩的核心不是个人的得救,而是神的荣耀。

二.重    

 

4他们必修造已久的荒场,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城。5 那时,外人必起来牧放你们的羊群,外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的。6 你们倒要称为耶和华的祭司, 人必称你们为我们神的仆役。 你们必吃用列国的财物, 因得他们的荣耀自夸。7 你们必得加倍的好处,代替所受的羞辱;分中所得的喜乐, 必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业,永远之乐必归与你们。8 因为我耶和华喜爱公平,恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应, 并要与我的百姓立永约。9 他们的后裔必在列国中被人认识,他们的子孙在众民中也是如此。   凡看见他们的,必认他们是耶和华赐福的后裔。

 

这是神对被赎之民的重建的应许。神救赎我们,用他爱子耶稣基督的宝血换来我们的崭新的生命,就是要祝福我们,使用我们的生命,培植我们成为他治理的大军、重建的大军,使他的圣名得荣耀。

 

1.从我们开始

荒场已久,凄凉已久,荒凉已久,不止是一年,不止是一代,我们早已处于绝望之中,还能修复吗?我们个人伤痕累累的心灵能得医治吗?我们早已破裂死亡的婚姻还能和好吗?我们叛逆愚顽的子女还能好转吗?我们软弱背道的教会能变刚强吗?我们专横腐败的政府能改革归正吗?我们一信主的时候,似乎面临无数的问题。从前我们总是逃避,今天主的灵感动我们,我们要一一面对。圣经启示我们:“他们必修造已久的荒场,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城。”“他们”不是指一个人,是指耶稣基督的教会-圣徒的团契。藉着教会,我们个人的生命中的“荒场”要重建,我们的婚姻家庭中的“凄凉之处”要重建,我们的城市国家中的“历代荒凉之城”要重建,这就是神给我们的重建的使命,也是神给我们的应许。

首先我们要克服担心惧怕的心理。“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”(来2:14-15)以前我们是魔鬼的孩子,受魔鬼的蒙蔽和辖制,是魔鬼的奴仆,生活在死亡的恐惧之中。但如今主把我们从死亡的阴影中释放出来,使我们成为永生神的儿子,使我们得享永远的生命。主耶稣明确地告诉我们:“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。两个麻雀不是能卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以,不要惧怕,你们比麻雀还贵重。”(太10:28-31)死亡都不怕,我们还怕什么?!藉着主的恩典,我们必能得胜。“使我们胜了世界的,就是我们的信心。”(约一5:4)

其次,我们一定要明白,神的律法就是我们的法则,是我们治理全地的工具。我们要治理全地,重建家园,没有神的律法不行。在约书亚带领以色列人进入迦南地之前,神给约书亚的吩咐就是:“这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利。”(书1:8)有很多人认为我们现在处在恩典时代,不用遵行律法了。问题是不管婚姻家庭,还是社会国家,总是需要法则,你不愿意遵行神的律法,那遵行谁的律法?或者是不讲道德,不讲法则;或者是遵行世界的法则。前者是无法无天,当然行不通;后者也是荒谬,为什么置神的律法于不顾,反倒遵行推崇世俗的法则呢?耶稣说得非常清楚:“律法的一点一画也不能废去,都要成全。”(太5:18)保罗说:“我在神面前,不是没有律法;在基督面前,正在律法之下。”(林前9:21)我们是因信称义,不再受律法的咒诅,但要靠律法完成治理的使命。旧约中祭司方面的礼仪律法已由“基督献了一次永远的赎罪”(来10:12)而成就,但以摩西十诫为首的道德律法对我们仍然有效。信仰上的法律虚无主义使世界的东西乘虚而入,使基督徒深受其害,把耶稣基督宝血买来的权柄拱手送给了魔鬼撒但及其仆役。

 

2.外邦人归入

如果我们忠心地从我们自身开始重建的工作,藉着主的恩典,到了一定的时候,神就成就他给我们的应许。“那时,外人必起来牧放你们的羊群,外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的。”(参见《灯塔简讯》1999年第2期)“你若听从耶和华你神的诫命,就是我今日所吩咐你的,谨守遵行,不偏左右,也不随从侍奉别神,耶和华就必使你作首不作尾,但居上不居下。”(申28:13-14)

许多人把信耶稣当作一种宗教信仰,一种个人的生命体验,追求与神的神秘交通,个人生活的敬虔,结果使基督教与社会生活、国家生活完全脱离。在中世纪时,基督教在东罗马帝国变成了一种注重圣礼和圣像崇拜的神秘宗教,强调的是宗教感情和个人体验,隐修、禁欲,注重通过圣礼与神神秘地相通,放弃神的道德律法,不再强调社会公义和道德伦理。这种倾向使教会失去了主的同在,没有力量,结果以基督教为国教的东罗马帝国在穆斯林的侵犯下丧失了大部分的国土。基督徒置《圣经》中神的律法于不顾,就被穆斯林教徒的《古兰经》律法辖制!圣经《启示录》上所记载的小亚细亚的七个教会,基本上就在那时败亡了。可惜人们并没有吸取惨痛的历史教训,几个世纪之后,惨剧重演,在俄罗斯、匈牙利、波兰等等传统的基督教国家,国家政权为少数外邦人用暴力夺取,信主的人被不信主的人辖制。在欧美一些国家,外邦人则是通过比较隐蔽的手段-教会内宣传自由神学,政治上走议会道路,颠覆教会,夺取政权,推行人本主义的无神论文化。持守圣经真道的人受到迫害压制。这也是神的审判,如果我们不遵行神的律法,就会落在抵挡神的律法之下,我们就会受到审判(申28:15-68)

在耶稣基督吩咐给我们的大使命中,让我们baptize nations,“为列国施洗”。(太28:19)如何给列国受洗,就是使整个国家处于合乎圣经的律法的统治之下。

 

3.我们要称为耶和华的祭司

藉着主的恩典,我们不仅仅是得释放,还要称为至高神的祭司。“你们倒要称为耶和华的祭司, 人必称你们为我们神的仆役。”这是神给我们的神圣呼召。“神叫我们既从仇敌手中被救出来,就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。”(路1:74-75)神救拔以色列人也是让他们作祭司的国度(出19:6)在希伯来语中祭司与君王的称呼是一样的。所以,圣经上启示我们:“惟有你们是君尊的祭司,圣洁的国度,属神的子民。”(彼前2:9)

 

4.永远之乐必归于我们

我们已经处在一个新的纪元中,就是耶稣新纪元,因着主耶稣基督的救赎,一切都更新了。我们要“吃用列国的财物,因得他们的荣耀自夸”。列国归向基督,一切的财物都要用于侍奉真神;他们的荣耀都要成为教会的荣耀-神的荣耀。

“你们必得加倍的好处,代替所受的羞辱;”神所赐给我们的超过我们所求所想。神就是我们的产业,就是“我们份中所得的喜乐”。神给我们划定疆界,世界是属神的,神给我们的使命是治理全地,世界宣道,但神又把我们每一个人安置在特定的地方。(徒17:26)“在境内必得加倍的产业,永远之乐必归与你们。”真正的基督徒不是离群索居的人,我们不是要离开这个世界,而是在这个世界之中,成就主的旨意。这是主耶稣给我们的吩咐:“父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。”(约20:21)蒙主呼召的人必定积极地投身到社会生活的方方面面,藉着主的恩典,在政治、经济、教育、文化各个领域,都为主作美好的见证,在自身的生命中,在神赐给我们的“境内”,彰显神的大能和恩典。“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:16)这就是我们生命的见证。

 

5.神与我们立永约

For I the Lord love judgement , I hate robbery for burnt offering ; and I will direct their work in truth , and I will make an everlasting covenant with them.(61:8 此处引用英文钦定本。试译:因为我喜爱公义,恨恶为燔祭而抢夺;我必以真理引导他们的工作,并与他们立永远的约。)神是圣洁公义的,所以他也喜悦圣洁公义。圣经中所启示的神并不是一个神秘主义者所崇拜的神,也不是一个毫无法则的神,整个的圣经充满了先知对社会公义的呼吁。但是如果一个社会不敬畏神,不敬畏神的律法,就绝无社会公义可言。无神论者撇开神而空谈社会公义,没有终极性的标准,朝令夕改,自欺欺人。一切离开神的社会乌托邦之说最终必然是互相残杀,以悲剧告终。 

丹东是法国大革命初期的功臣,公安委员会主席,斩过不少贵族人头,可算是老一辈革命家。谁也没有想到(除了丹东自己),革命家被自己发起的革命送上断头台。因为罗伯斯庇尔“想把革命变成宣讲道德的大厦,把断头台变成礼拜堂”。

  丹东是被人民法庭送上断头台的,人民法庭判他死罪是依法判罪,不是凭罗伯斯庇尔一人对丹东的不满。人民法庭依的是什么法?

  一天,罗伯斯庇尔在大街上撞见一群市民,他们觉得革命中“流的几滴血没有把人民的脸蛋染红”,吵吵嚷嚷为了建立新道德社会要继续革命,继续杀人。罗伯斯庇尔劝阻他们,要他们遵守法律。

  “法律是什么?”市民们问。

  “法律就是人民的意志”,罗伯斯庇尔回答说。

  “我们就是人民,我们不要什么法律;我们的这种意志就是法律。”市民回答说。

罗伯斯庇尔作为卢梭的门徒(不是基督的门徒!)无言以对。最后他也被他的同志们送上了断头台。

丹东发现自己变成无神论者后,得到的自然性身体不过是一团肉身物质而已。这一发现令他绝望得要命:我是个无神论者。物质永不消灭,这真是个该死的定理!我也是物质,真是太悲惨了!……

同时,罗伯斯庇尔也陷入绝望,他的道德恐怖论的目的是为了救别人(目的似乎是高尚的!),但他终于承认:圣子耶稣为人舍命在十字架上,而我们所有的人却在客西马尼园里撕打得头破血流,可是问题在于谁也不能用自己的创伤拯救别人!

耶稣是唯一的救世主,他救赎世界的办法是被杀,他为人赎罪。世人都想作救世主,他救赎世界的办法就是杀人,指责别人有罪!神是天地万物的创造者,他是立法者,他也是审判官。“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。”(创6:5)所以,神就用大洪水对这个世界施行审判。不管你是不是信神,是不是遵行神的律法,神的律法照样适用于你,神的审判照样要临到你。这确确实实是不以人的意志为转移的。神时时在用他的审判匡正这个世界上的种种不义,直到最终的审判,那时,神公义的国度完全将完全在全地展开。“天上地上一切所有的都在基督里面同归于一。”(弗1:10)

神喜爱公义,所以他恨恶抢夺,哪怕是为燔祭而抢夺也是他所恨恶的。在旧约中燔祭是向神献祭,神喜悦燔祭,但神更喜悦公义。“耶和华喜悦燔祭和和平祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油。”(撒上15:22)许多人声称:“只要目的正确,可以不计手段。”罗伯斯庇尔施行恐怖统治就是这样振振有词。但神不需要人用邪恶的手段来成就社会公义。只是人总是用高尚的目的粉饰他邪恶的行为。敬畏神,顺从神的诫命,自然就会有社会公义。所以世界上最有智慧的所罗门王,经历诸般的荣华富贵,又精研各样的哲学智慧,晚年得出结论说:“总意就是敬畏神,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分。因为人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问。”(传12:13-14)

 

6.神祝福我们的后裔

我们信主之后,重建我们个人的生命,重建我们的婚姻家庭,按主的吩咐殷勤教育我们的儿女,那么,我们的“后裔必在列国中被人认识,”我们的“子孙在众民中也是如此。” 众人看见我们的后裔有智慧,有教养,“必认他们是耶和华赐福的后裔。”神与我们的圣约也通过我们的后裔而延续。

重建的使命不是我们这一代人就能够完成的,可能需要两代人、三代人、几十代、几千代。基督徒有长远的异象,从教育子女着手,为主建造千代的基业。

 

三.       

 

10 我因耶和华大大欢喜,我的心靠神快乐;因他以拯救为衣给我穿上,以公义为袍给我披上,好像新郎戴上华冠, 又像新妇佩戴妆饰。11 田地怎样使百谷发芽,园子怎样使所种的发生,主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。

 

这是教会众圣徒齐唱的得胜的欢乐颂。“我们既藉着我主耶稣基督得与神和好,也就藉着他以神为乐”,(罗5:11)喜乐是圣灵的果子,是一切信靠神的人必有的标记。(加5:22)神给我们的呼召就是“当存畏惧侍奉耶和华,又当存战惊而快乐。”(诗2:11) “我因耶和华大大欢喜,我的心靠神快乐”。教会有神的拯救和公义,神的教会战无不胜,阴间的权柄不能胜过她。不管天气如何变化,不管现实的教会如何处于萌芽状态,不管我们个人的灵命还是如何地脆弱,让我们一起欢呼、歌唱,神必亲自使教会成长、倍增,“主耶和华必照样使公义和赞美从万民中发出。”因为神口所出的话决不徒然返回,必要成就神所喜悦的。(赛55:11)阿们!

 

第四篇   患难与重建

 

编者注:关于患难的问题,圣经上明确告诉我们:“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。”(提后3:12)“我们进入神的国,必须经历许多艰难。”(徒14:22)“基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器。”。(彼前4:1)如果我们能够藉着主的恩典,明白圣经中神所启示的患难与重建的真道,“在真道上站立得稳”, (林前16:13)我们就可以并“为真道打那美好的仗”。 (提前6:12)不管处在什么样的困境中,都能牢牢持守主所赐给我们的国度的异象、得胜的异象,不为患难压服,敬畏神,遵行神的律法,靠主得胜,重建个人生活、社会生活的各个方面,就必有公义的荣耀冠冕为我们存留。(提后4:8)

 

患难就是遭遇苦难,重建就是靠主得胜。

患难是天路历程,得胜是神的呼召。

十字架的道路就是藉着神的恩典从患难到得胜的道路。

-诗篇46篇释义-

 

这一诗篇鼓励我们在患难的时候不要害怕,完完全全信靠主的恩典,完完全全信靠主的大能。当我们个人遭遇患难,当教会遭受逼迫之时,默想、唱颂这一诗篇,就会使我们从中得力,得胜有余。据说,当宗教改革的伟人马丁·路德听到令人沮丧的讯息时,他就说:来吧,让我们一起唱颂诗篇46篇!

 


一.“患难”与“害怕”

 

1神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。

 

诗篇46篇第一个字就是“神”!很多时候,如果我们把神放在第一位,敬畏他,就省去了好多的问题。正是因为我们愚昧,神就容许患难出现在我们身上,使我们能在患难中学到功课。“我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。”(诗119:71) 

诗人在患难中首先申明的是“神是我们的避难所”; 遭遇患难,不要被患难压倒,总是盯着问题不放,要仰望神,记念主的恩典,主的作为。“耶和华的名是坚固台,义人奔入,便得安稳。”(箴18:10)神不仅是我们的避难所,神还是“我们的力量”,“我们在患难中随时的帮助。”

烈火炼真金,患难是对人的考验,是神给爱他的人的荣耀。主祝福我们,帮助我们解决问题的时候,我们感谢主的恩典和教会的带领。但在患难之中还会感谢神吗?还会顺服神的话语吗?患难见证我们的信心,是神给我们的特别的荣耀。“弟兄们,我们该为你们常常感谢神,这本是合宜的,因你们的信心格外增长,并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在神的各教会里为你们夸口,都因你们在所受的一切逼迫患难中,仍旧存忍耐和信心。这正是神公义判断的明证,叫你们可算配得神的国,你们就是为这国受苦。”(帖后1:3-5)

没有患难,就没有得胜。十字架的道路就是藉着主的恩典从患难到得胜的道路。属于主耶稣基督的人-神的教会,跟随主的脚踪,在这个世界上注定要经历患难和逼迫。教会有许多的仇敌,一是魔鬼,一是世界,一是我们自身的血气老我,它们经常联合起来进攻我们。我们必须像战士一样装备好,要有战士的心态,战士的品德。魔鬼撒但是我们一切仇敌的元首,他对自己的失败并不甘心,他试图重新辖制我们。(启12:12-13)虽然他的阴谋最终不会得逞,但他确实给那些摆脱他辖制的人带来苦难。保罗谈到他个人的经历,“我们四面受敌,…心里作难,…打倒了,…”(林后4:8)这并不是他偶然的经历,他的一生就像耶稣基督的一生一样,充满了羞辱和患难。

信主不是信教!而是全方位的生命改变,有顺利之时,也有患难之日。许多人把宗教视为逃避现实的工具,为寻找精神的寄托而接受宗教。但是,如果你是为了逃避现实而信耶稣,你注定会失望的。主耶稣明明地告诉我们:“在世上你们有苦难。”(约16:33)“亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪。”(彼前4:12)所以,有苦难不要感到奇怪!如果有人对你传福音,说信主之后,逢凶化吉,遇难呈祥,一点苦难也没有,你倒要警惕!

苦难的来源有三个方面:

 

1.  神的管教

神拣选我们,拯救我们,为要“使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。”“使他荣耀的恩典得着称赞。”(弗1:4,6)但由于我们自身缺乏心意更新,没有攻克己身,不明白神的旨意,不遵行神的律法,任意妄为,败坏自己,亏损神的荣耀。神爱我们,就管教我们,使我们反省自身,调转脚步,重建我们生命的方方面面。(来12:5-11)

 

2.  撒但的攻击

撒但不喜欢见到我们长进,他就挑起人的误会,鼓动人的怒气来与我们作对,甚至用疾病来折磨我们,使我们行过死荫的幽谷。他的目的是使我们活在愁苦中,没有力量,失去见证。但撒但的击打不会超过神的界限。(林前10:13)

 

3. 神的造就

有时神的儿女遭遇患难,纯粹出于神的造就。神要炼尽我们生命中的渣滓,除掉一切不合他心意的地方,使我们的灵命走向成熟,成为尊贵的器皿,能够为他所使用。人总是贪图安逸,但神在他所定的时间:神“如鹰搅动巢窝,”使我们从安逸的环境中出来,然后神就开始在苦难中训练我们。“在雏鹰以上两翅煽展,接取雏鹰,背在两翼之上。”(申32:11)约瑟被亲兄弟扔在井中,又卖为奴隶,被诬告,受冤枉,被人遗忘,但约瑟事后反思说:“从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的生命,成就今日的光景。”(创50:20)大卫的经历也是如此。他们所受的苦难不是出于他们自身的愚昧,也不是出于撒但的攻击,而是神在他们身上的造就,使他们经历生命的破碎,最终成为神合用的器皿。

    所以,我们要有确信,不管苦难来自什么源头,是出于主的手,还是由于主所允许的,都有神的美意。“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”(罗8:28)患难是神在我们的生命中动工的一种方式。我们要反省自己,心中要有确信,我们是不是已经得救了,是不是神所呼召的,是不是神所拣选的?“爱神”是神的呼召和拣选的标志。因为不信主的时候:“爱宴乐,不爱神。”(提后3:4)因着主的拣选,圣灵在我们的生命中动工,神就把神的爱放在我们的心中(罗5:5)。我们就可以爱神爱人了。

 

2所以地虽改变,山虽摇动到海心,3其中的水虽砰訇翻腾,山虽因海涨而战抖,我们也不害怕。

这段经文首先描述教会面临的危险,基督徒面对的患难,然后是对待危险和患难的态度。

脚下的地在动,眼前的山在摇,四围大海咆哮。站又没处站,跑也没处跑,又有大山压顶。诗人为我们画出了一幅有声有色的患难图。每一个与主同行的人都会经历到这样的时候。怎么办?

首先是我们的心态要端正。“不害怕”!患难之时,关键是不要害怕,不要害怕人,也不要害怕魔鬼,倒要害怕神!我们一般经历三种“害怕”:

 

1. 自然的害怕

比如身体面临险境,我们就有害怕的情绪,这是本能的反应,促使我们保护自己的生命。这种惧怕是自然的,没有罪。

 

2. 有罪的害怕

因为害怕人,害怕撒但,就不去做神所喜悦的事情,或者去做神所不喜悦的事情,这种害怕就是有罪的害怕。比如彼得因害怕而三次不认主。这种害怕也可能是来自撒但的攻击,比如以利亚本来是大而无畏的,忽然被害怕笼罩(王上19:1-4)。撒但会利用害怕来辖制人的生命,使害怕成为一种习惯性反应(来2:14-15),因而使人成为他的奴仆。这种害怕的倾向人人都有,所以圣经中有366次劝戒我们“不要害怕。”

3. 对神的害怕

圣经警诫我们:“当恐惧战惊,作成你们得救的功夫。”(腓2:12)这种敬虔的害怕在旧约和新约中多次提到。我们对神和神的事确实要“恐惧战惊”“不要自欺,神是轻慢不得的。”(加6:7)主耶稣明确地告诉我们:“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。”(太10:28,参看诗2:11;赛8:12-13)

“敬畏耶和华是知识的开端,”“智慧的开端”。(箴言1:7;9:10)一个人如果对神没有敬虔的害怕-“敬畏”,就没有得救的确据。

对神的害怕,有两种。一种是建立在圣经的基础上,明白神的圣洁公义,所以害怕他;另外一种则是亚当式的害怕:认为神不公义,不仁慈,独断专行,不能不怕。这种害怕并不是敬虔的害怕,(路19:21)而是魔鬼撒但也有的害怕:“鬼魔也信,却是战惊。”(雅2:19)

敬畏神是基督徒生命的动力,是我们基督徒生命的根基。敬畏神就会恨恶邪恶。“敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶。”(箴8:13)圣经中所记录的祷告都充满了对神的敬畏。敬畏神是基督徒的印记,也是纯正教会的标志。(徒9:31)

如果我们敬畏神,我们就不怕必死的人,就像大卫在百般患难中的宣告:“耶和华是我的亮光,是我的拯救,我还怕谁呢?耶和华是我性命的保障,我还惧谁呢?”(诗27:1)

魔鬼撒但总是试图用对人的惧怕来辖制我们。 “惧怕人的,陷入网罗。”(箴29:25)撒但最常用的是对死亡的惧怕。但耶稣基督已经因着他的死里复活把我们从死亡的恐惧中救拔出来。(来2:14-15)所以使徒保罗在主里夸胜:“死啊,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。感谢神,使我们藉着我们主的耶稣基督得胜。”(林前15:55-57)

如果敬畏主,信靠神,真的知道我们所信的是谁(提后1:12),不管我们现在面临什么样的问题,不管环境是如何地变化,我们都可以说“不害怕”!“地虽改变”,我们在这个世界上所得到的地盘会改变;“山虽摇动”,我们所依靠的大山会摇动;各样的问题如海浪“砰訇翻腾,”世上的强人强国都“因海涨而战抖”,但我们还是不害怕!我们肉眼所看到的地,所看到的山,所看到的海,都在变动,但我们还是不害怕!“原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的是永远的,”(林后4:18)

不管面临什么危险,什么威胁,我们知道神自有他的美意,神是掌权的神,“两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以,不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重。”(太10:29-31)我们在主里面有真正的平安。“我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。”(诗131:2)

 

 

二.圣灵与圣城

 

4有一道河,这河的分汊,使神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所。5神在其中,城必不动摇;到天一亮,神必帮助这城。

 

有患难,有逼迫,怎么办?要欢喜!这就是神赐给我们的恩典,也是我们的策略。

我们有圣灵的同在,我们有神所赐与的教会,这就是我们的力量,这就是我们的喜乐。即使在这危险重重,环境险恶的时候,我们还是要欢喜,因为神藉着他的圣灵,藉着他的教会使我们欢喜。

我们要观看神给我们的赐福,观看神大能的作为。不管环境如何变化,不要眼花缭乱,静下心来,你就会看到一幅优美的图画:“有一道河,这河的分汊,使神的城欢喜。”神的恩约就是河,恩约的应许就是分汊的溪流;或者说恩典的圣灵就是这河(约7:38,39)圣经中有许多地方提到“河”、“水”,这是圣经中重要的象征,是指生命,指神的救恩,指圣灵的大能,多是与救赎有关。如伊甸园中滋润全地的大河(创2);婴儿摩西被从河中救上来,成为埃及的王子(出2),以色列人跨越红海,神用大水救赎了他的子民(出14);在玛撒摩西击打磐石,有水流出,使人得生命(出17);以色列人渡过约旦河(书3);圣殿中流出的生命之河,医治盐海,使水变甜(书47)。

“这城就是至高者居住的圣所。”教会就是神的圣城,是新耶路撒冷(参看《灯塔简讯》总第2期“教会与重建”)教会是神的新娘,神是与教会立约,而不是与一个人立约。当我们信主归入教会的时候,就加入到这一恩约中来。基督徒离开教会追求属灵的体验,寻求个人的蒙福,就不在神的恩约之中。圣城新耶路撒冷有墙,有门,有根基,我们都是其中的活石-是碧玉,是蓝宝石,是绿玛瑙,我们都是其中的一部分。(启21:9-21)

“神在其中,城必不动摇;”教会满有神的同在,是神亲自建造的,阴间的权柄不能胜过她。“到天一亮,神必帮助这城。”神有神所定的时间,不是我们所定的时间。“神造万物,各按其时成为美好。”(传3:11)我们不能走在主的前面,强逼主跟着我们走,这只是我们自己的愚妄。以利年老时,两个儿子不敬畏神,任意妄为,与非利士人作战时把神的约柜抬去,仍然战败被杀。(撒上4:1-11)如果我们敬畏神,遵行神的律法,我们就可以徒然无惧地说:“神若帮助我们,谁能抵挡我们呢?”(罗8:31)

神不会撇下我们为孤儿(约14:18)神要叫我们的心里充满他的喜乐(约17:13),并且“这喜乐也没有人能夺去”(约16:22)我们为什么有这么大的信心,这么大的喜乐呢?因为我们知道“我们的软弱有圣灵帮助。”(罗8:26)因为我们知道:“凡靠他进到神面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求。”(来7:25)

三.患难与得胜

 

6外邦喧嚷,列国动摇。神发声,地便熔化。7万军之耶和华与我们同在;雅各的神是我们的避难所。8你们来看耶和华的作为,看他使地怎样荒凉。9他止息刀兵,直到地极;他折弓、断枪,把战车焚烧在火中。

 

不管有多大的患难,主耶稣基督的教会必要得胜。因为在神没有难成的事,主必要作王,将他一切的仇敌踏在脚下!(来1:13;诗110:1)

这段经文讲的是神的作为。“外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?”(诗2:1)天下熙熙,皆为利趋;天下攘攘,皆为利往。耶稣给我们说的非常清楚:“你们不能又侍奉神,又侍奉玛门。”(太6:24)人们不敬拜创造天地万物的神,就去敬拜神所创造的物。而受造物永远不能给人带来根本的满足。所以:“列邦喧嚷,列国动摇。”信仰危机,道德危机,经济危机,有的人悔改转向神,有的人仍然死不悔改,“抵挡耶和华并他的受膏者,说:‘我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。”(诗篇2:2-3)他们如何抵挡神,集中的表现就是不服神的律法,他们以为是捆绑是绳索。神的诫命是不要犯奸淫,他们就大喊要“性自由”,“性解放”!神的话语安定在天,永不改变,绝对无误,他们却提倡“自由神学”、“解放神学”!但是,人算不如天算,不管人是如何地绞尽脑汁,自以为是神,自以为聪明,“那坐在天上的必发笑,主必嗤笑他们。”(诗2:4)在永生神的眼中,他们只不过是小丑,是虫而已。“神发声,地便熔化。”世人所依靠的一切都是靠不住的,都会消融在神的大能之下。所以,不管世界现在的局势如何,不管我们当前的处境如何,我们都要完完全全地信靠主,研读神的话语,明白神的旨意,拣选神所喜悦的事,持守神的约,这样我们就会永远立于不败之地。(赛56:1-8)

苦难使我们仰望主,使我们进到完全。“如果我们与他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”(罗8:17)主耶稣在受苦的事上给我们树立了明确的榜样:“原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅因受苦难得以完全。”(来2:10)耶稣经过苦难就把他的完全彰显出来。我们并不是完全人,但神会藉着苦难使我们“得以完全”。神会藉着苦难破碎我们的骄傲,使他的生命和性情完全在我们经过破碎的生命中显明出来。“因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。”(彼前4:1)苦难暴露我们的愚昧、软弱,使我们对我们自己的败坏认识更深刻,除了靠主以外,别的无依无靠。这时候我们就会经历到神特别的恩典,我们就会发自内心地说:“万军之耶和华与我们同在;雅各的神是我们的避难所。”

患难是十字架的功课,教我们学会人最难学到的功课-顺服。我们总是想依靠我们自己,总是想彰显我们自己的荣耀。“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。”(提后3:12)“我们进入神的国,必须经历许多艰难。”(徒14:22)十字架的功效是让人死,停止人的活动。钉在十字架上的人不得不死,也不得不停止活动。神藉着十字架的功课教我们把钉死的老我显明出来。这样,我们能看到神亲自动工,施行审判。“ 他使地怎样荒凉。他止息刀兵,直到地极;他折弓、断枪,把战车焚烧在火中。”

神经过苦难让我们来接受十字架的对付,叫我们降卑、无有,然后使我们高举。因此,我们不要随着自己的意思来逃避苦难,反倒要在苦难中接受神的造就,经历苦难接受神的恩赐。主耶稣怎样接受十字架的苦难而走向最低,神又把他升为至高,我们与主同行的人,也会如此从苦难到荣耀,因为苦难路程的终点就是主自己和他的荣耀。以色列人在旷野经历诸多的苦难,好不容易过了约旦河,到了神所赐的应许之地,接下来却是施行割礼的痛苦。然后他们又根据神的吩咐,一连七天围绕耶利哥城墙行走,神亲自为他们争战,耶利哥城墙自动倒塌,以色列人不战而胜。这就是以色列人经过苦难而学到的顺服的功课。

10你们要休息,要知道我是神!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。11万军之耶和华与我们同在;雅各的神是我们的避难所。

人总是好自己忙碌,但如果是偏离神的旨意,就是“筹划太多,以至疲倦。”(赛47:13)“劳劳碌碌地作孽”“喜爱妄行,不禁止脚步。”(耶14:10)“为自己图谋大事”(耶45:5)。神给我们的诠解就是“你们要休息,要知道我是神!”

基督徒的天路历程是与苦难分不开的,问题不是没有苦难,而是我们如何接受苦难。会接受苦难,苦难就是神所赐的化装的祝福;不会接受苦难,苦难就真的成了难当的重担。不是说接受苦难,苦难就会过去,而是说在苦难中我们要看见神的手,就能在喜乐中渡过苦难,重建我们的生活。

神许可苦难的发生,目的是造就我们。如果是败坏我们的信心,主就不许可发生:“人的忿怒要成全你的荣美,人的余怒,你要禁止。”(诗76:10)神是有分寸的神,不要为神担忧。

当然,不要自己找苦。“你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦;若为基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因这名归荣耀给神。”(彼前4:15-16)基督徒不是苦行者,我们是藉着主所安排的苦难来接受神的丰富。“我们经过水火,你却使我们到丰富之地。”(诗66:10-12)

苦难本身并不是目的,关键是经过苦难学会忍耐并靠主得胜。(雅5:10-11)“在患难中要忍耐。”(罗12:12)“你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。”(雅1:3-4)重建是神给我们的任务,得胜是神给我们的呼召。在《启示录》中神给七个教会共同的吩咐都是“得胜”,因为我们所信靠的神就是得胜的神。“我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。”

受苦的心智是我们的兵器。“基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器。”(彼前4:1)我们有了受苦的心智,就不会被患难吓倒,而不走神的路。求主加添我们的心智,在受苦中不被打倒,在别人受苦的时候,我们会陪伴那些受患难的人,一同享用在苦难中的喜乐与安慰。

《罗马书》8章18节到37节就是基督徒经患难而得胜的凯旋之歌:“靠着我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。因为我们深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。”(罗8:37-39)让我们一起与诗人再次宣告:“万军之耶和华与我们同在;雅各的神是我们的避难所。”

 

第四章      律法与重建

 

编者注:以什么为标准、为法度,对个人、家庭、教会、国家来说都是最最重要的事情。没有善恶标准,如何谈善恶?没有行为法度,如何做善事?没有标准,没有前提,又如何思考?圣经来自圣灵的启示,是上帝的话语,是基督徒信仰的权威、行为的法典、治理全地的工具,是上帝赐给我们的思想和行为的标准。圣经律法就是上帝的律法,是指上帝在整个圣经中所启示的以十诫为主的道德行为规范。新约和旧约不是两个实质不同的约,而是在不同时代之下的同一个约。上帝拣选摩西,带领以色列人出埃及,过红海,又赐下以十诫为核心的律法。摩西一再向以色列人重申律法的重要性:“你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切的律例,必说:‘这大国的人真是有智慧,有聪明。’”(申4:6)现在基督徒没有完全彰显上帝的智慧聪明,根本原因就在于高扬人的理论,却忽略、舍弃了上帝的律法。律法中有应许,福音中有诫命,福音与律法并重,这是圣经全备的启示,也是基督教会的传统。然而由于文艺复兴以来世俗人本主义的影响,反传统、反律法、反理性的思潮也渗透到基督教会之中,其主要表现就是漠视基督教会的传统,声言旧约律法陈旧过时,偏离圣经而求圣灵感动。现在,虽然组织化的教会已经在中国建立,但圣经纯正的真道并未在中国扎根。求上帝怜悯中国,也使用这一《灯塔简讯》,帮助弟兄姊妹运用圣经作为绝对的标准、明确的前提、坚固的根基,重建世界观,知行合一,靠主得胜。

 

没有律法,就没有标准!

圣经律法是神启的善恶标准,是基督徒治理与重建的工具。

――诗篇1篇释义――

 

诗篇是对上帝与律法、基督和福音的综述,是圣经中的圣所,中心是对上帝的赞美。在诗篇中上帝带我们到他的圣山上,使我们的灵魂与他相契。诗篇是上帝赐给我们的宝藏,是集文学、历史和神学的大成,有情感的表达、历史的回顾、神学的沉思,可用于文学欣赏、神学教导、赞美敬拜、祷告默想。希伯来人直接称之为赞美诗。在传统教会中,敬拜时都以唱颂诗篇为主,后来受人本主义的影响,人所撰写的歌曲取代了圣灵启示、上帝亲自为我们预备的赞美诗,这不能不是一种遗憾。奥古斯丁建议用诗篇中所表达的人与上帝之间丰富细腻的情感,雕塑我们的灵魂性情。亚大纳西,尼西亚信经的倡导者,三位一体教义的捍卫者,在沙漠流放期间,最最喜欢的就是诗篇。愿上帝感动他的教会,重新认识到诗篇在个人灵修、教会敬拜、门徒训练中的重要性。诗篇第一篇是整个诗篇150篇的总序。圣灵把善恶福祸、生死存亡的抉择摆在我们面前-两种人,两种标准,两种生活方式,两种结局:守律法,行义路,通向幸福;弃律法,走恶道,必然灭亡。这一诗篇首先让我们揽镜自照:你到底是义人还是恶人,是忠心事主还是随众行恶;你是圣徒还是罪人,是上帝的儿女还是魔鬼的儿女;你是走义路还是行恶道,是真自由还是被捆绑;你是在默默成长的树还是想急速发达的糠秕,是安静默想上帝的律法还是劳劳碌碌地作孽。这一诗篇也让我们沉思自己的命运:是通向永生,还是通向灭亡。

 


1不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,2惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。3他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干,凡他所作的尽都顺利。

 

一.圣经律法是善恶的唯一标准

 

1.顺从上帝,还是顺从人

“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位”,诗人首先提出了善恶的问题。如何确定谁是恶人谁是善人,谁是罪人谁是义人,谁是亵慢人谁是虔敬人?要回答这些问题首先要有判断标准。生活在这个世界上时时面临彼此冲突的价值选择,到底听从谁的?到底谁有权制定标准?到底标准是什么?彼得、约翰传道初期就遇到这样的冲突。“官府、长老和文士在耶路撒冷聚会”-政府的力量、社会的权威、文化的精英-唯恐主耶稣的真道在民间传开,就“恐吓”他们,叫他们不再奉耶稣的名对人讲论。“彼得、约翰说:‘听从你们,不听从上帝,这在上帝面前合理不合理,你们自己酌量吧!我们所看见、所听见的,不能不说!’”(徒4:19-20)他们仍然按上帝的话语去行,再次受到迫害,甚至面临死亡的危险,但他们的回答是:“顺从上帝,不顺从人,是应当的。”(徒5:29)今日的基督徒还有这样的道德勇气和信仰力量吗?是顺从上帝,还是顺从人?

 

2.圣经律法是善恶的标准

信上帝就是顺从上帝。如何叫顺从上帝?有何标准?“人当以训诲和法度为标准,他们所说的若不与此相符,必不得见晨光。”(赛8:20;参诗119:9-10)“问:上帝起初向人启示了什么作为服从他的标准?答:上帝起初向人启示了道德律(十诫)作为服从他的标准。”(《韦斯敏斯德小问答》四十问)

推理要有前提,善恶要有标准。上帝的话语绝对无误,上帝的律法全备确定,是我们推理的前提,是我们善恶的标准。现在,世界上人本主义汹涌澎拜,教会中异端邪说四处泛滥,上帝的律法、纯正的教训更显重要。因为我们不能以无抵挡有,不能以虚排除空,更不能用异端取代邪说,我们必须用合乎圣经的全备的世界观抵挡战胜世俗人本主义世界观对基督纯正信仰的一切攻击和渗透。(诗17:4)

“问:什么是罪?答:罪是不遵守或干犯上帝的律法。”(《威斯敏斯德小教理问答》十四问)没有上帝律法,就无从知道什么是罪。比如与兽淫合的问题,如果废止旧约中的律法,就无从判断是不是合乎道德,因为新约圣经中并没有提到这个问题,但在旧约圣经中则有明确的启示。(出22:19;利18:23)

 

3.藐视律法就从堕落走向沉沦

“不站罪人的道路,”就是不效法这个世界,不与罪人同流合污。盗亦有道,关键是我们走什么样的道路,选择什么样的生活方式。顺从谁的法则,就顺从谁;顺从谁,就顺从谁的道路。耶稣说:“我就是道路”。(约14:6)信耶稣就是顺从他的诫命,背负他的轭。耶稣从来没有应许没有任何“轭”的绝对自由,相反,他呼召我们:“你们当负我的轭,学我的样式,这样你们心里就必得享安息。”耶稣所说的轭就是上帝的诫命,他告诫我们:“我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(太11:29,30)使徒约翰也说:“他的诫命不是难守的。”(约壹5:3)不守上帝的律法,就会落在世界的律法之下。家有家规,国有国法,问题不是守不守律法的问题,问题是你想守谁的律法。圣经律法是基督徒唯一的选择。

“不坐亵慢人的座位。”这三句经文在文学上用的是三个平行体,三种人“恶人”、“罪人”、 “亵慢人”,三个动词“从”、“站”、“坐”,描述人堕落的程度一步步增强,并形象地呈现出恶人阴谋策划、马不停蹄、东奔西走的样子。“恶人”就是不敬畏上帝的人,英文中就是ungodly。犯罪是一步步发展的,不敬畏上帝,藐视上帝的律法是犯罪的开端;叛逆上帝,违背上帝的律法,任意妄为,就成为“罪人”;一次次犯罪,就成为习惯,习惯成自然,就不觉得是在犯罪,为粉饰自己,推卸责任,继续享受罪中之乐,他们就开始亵渎上帝,亵渎教会,亵渎上帝的律法,亵渎真正的信仰,成为“亵慢人”。人的堕落就是这样的过程,先是在心思意念上、真理的标准上含糊妥协,“听从恶人的计谋”;接着就是行为上的表现,“站罪人的道路”,与罪人站在一条道上,随时出发,随时行恶;最后是生活方式的彻底改变,“坐亵慢人的座位”,完完全全成为他们中的一员。

 

二、圣经律法是蒙福的唯一道路

 

1.爱上帝的人必喜悦上帝的律法

“唯喜爱耶和华的律法”。爱上帝的人自然会爱上帝的话,爱上帝的人自然愿意按上帝的律法去行。保罗也讲“按着我里面的人,我是喜欢上帝的律。”(罗7:22)《诗篇》中最长的一首诗119篇就是对上帝律法的赞美。大卫说:“心怀二意的人为我所恨,但你的律法为我所爱。”(诗119:113)雅各也警告我们:“心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见。”(雅1:8)心怀二意就是从心里不爱上帝的律法,不愿意完全按上帝的律法去作,自己作主,有利就行,不利不行;高兴就行,不高兴就不行。

 

2.圣经律法是真假信徒的试金石

“昼夜思想”。敬畏上帝,自然就会敬畏上帝的律法,就会竭尽全力去明白,去遵行。不管是夜晚还是白昼,都默想上帝的律法,以上帝的律法为标准,衡量自己的所言所行。是否喜欢上帝的律法,是否遵行上帝的律法,是区别真假基督徒的试金石。耶稣直接告诉门徒:“你们若爱我,就必遵守我的命令。”(约14:15;参约14:21;约14:23-24)

基督徒如何知道自己是真正得救了?使徒约翰给我们提供了得救的确据:“我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。人若说我认识,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。凡遵守主道的,爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。”(约壹2:3-5)标准很简单:就是上帝的律法!这里的诫命就是指上帝在旧约中的诫命,亦即上帝的律法。在新约圣经中,使徒约翰和保罗经常回到上帝的诫命,因为评估我们属灵的生命不是靠我们自己主观的体验是不是属灵、内在的感觉是不是平安,而是要根据我们外在的对上帝的律法的顺服,亦即我们在家庭、社会生活各个方面是否顺服遵行上帝的律法。

是不是口里承认耶稣是主的人都能得救?仅仅是口里承认,自以为有信心,但没有见证信心的行为,这样的信心是死的。魔鬼也信上帝只有一个,但它不愿意遵行神的律法,等待他的结局就是沉沦。(参雅2:14-26)“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”(太7:21-23)十诫的第三诫就是“不可妄称耶和华你上帝的名”。有的人只是口里承认主的名,作给人看,并不是心里相信,这样的人只能自召咒诅。犹太祭司长七个儿子“擅自称主耶稣的名”赶鬼,最后被鬼打伤(徒19:13-17)。假冒伪善的人可能会欺骗传道人,欺骗弟兄姊妹,但不可能欺骗上帝!最终欺骗的是自己!

   “凡好树都结好果子;惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。所以,凭着他们的果子,就可以认出他们来。”(太7:17-20)“果子”就是我们外在的言行。这就是圣经上耶稣教我们的判别的方法,而善恶的标准就是上帝的律法。圣灵所结的果子都是合乎律法的(加5:22-23),“这样的事,没有律法禁止”。这表明有的事情是律法所禁止的。保罗在《加拉太书》中讲到“情欲的事”,并告诫门徒:“我从前告诉你们,现在又告诉你们。行这样事的人必不能承受上帝的国。”(加5:19-21)这些“情欲的事”都是违背上帝的律法的“不法”之事。在福音书中两次讲到“不法”的事(太23:28;24:12),保罗在圣经中至少六次讲到“不法”的事(罗6:19;帖后2:7;8;9;提前1:9),彼得也提到“他们不法的事”。(彼后2:8)对于新约圣经的作者来说,律法是他们不言自明的标准和尺度。其实,在新约圣经中有20次讲到“圣经”,指的都是旧约圣经(2:29;可12:24;路24:32;45;约2:22;5:39;徒1:16;17:2;11;18:24;28;罗1:2;15:4;林前4:6;15:3;4;加3:8;提后3:15;16)。因为当时新约圣经还没有成书。

 

3.遵行上帝的律法得蒙祝福

“这人便为有福”。人人都有追求幸福的倾向,人人都有追求幸福的权利。但问题是:什么是真正的幸福?这样的幸福又是如何获得?“人的首要目的是在荣耀上帝,永远以他为乐。”(《韦斯敏斯德小问答》一问)当我们遵行上帝的律法、服侍上帝的时候,就有满足感和成就感,因为上帝造我们本是如此,这是我们的本分。幸福之道就是:你守上帝律法,上帝使你得福。有许多人想得福,却不愿意遵行上帝的律法。在《圣经》中第一个出现与人有关的“福”的地方是在《创世记》第一章,上帝创造了人之后,第一个活动、第一句话就是:“上帝就赐福给他们,又对他们说:‘要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。’”(创1:28)上帝赐福我们,是给我们治理全地的使命、管理海陆空的工作,使我们的生命有意义,有方向,有目标,这就是我们的幸福之所在。所罗门的总结也是:“我知道世人,莫强如终身喜乐行善。并且人人吃喝,在他一切劳碌中享福。这也是上帝的恩赐。”(传3:12)上帝让我们喜乐、行善、吃喝,藉着上帝的恩典,在完成我们治理全地的使命的工作中享福。但什么是善?如何行善?还要回到圣经律法上来。所罗门在《传道书》的最后说:“总意就是敬畏上帝,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分。因为人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,上帝都必审问。”(传12:13-14)

上帝是人服侍的上帝,不是服侍人的上帝。不能根据自己的心意将上帝矮化成一个供给吃喝穿戴、使人逢凶化吉的民间守护神,将信仰转变成一个交易,你给我多少,我就给你多少。(参创8:20-22)这样的拜上帝仍然是偶像崇拜,仍是自我中心,不遵行上帝的旨意,却让上帝帮助吃喝玩乐!

遵行上帝的律法就蒙祝福,悖逆上帝的律法就受咒诅。(申28)整个以色列人的历史都是这一原则的见证。所以,得福没有捷径,顺服就会得福。如果置上帝的律法于不顾,祷告也没有用。因为上帝不垂听违背律法之人的祷告。“我们一切所求的,就从他得着,因为我们遵守他的命令,行他所喜悦的事。”(约壹3:22)“转耳不听律法的,他的祈祷也为可憎。”(箴言28:9)“我若心里注重罪孽,主必不听。”(诗篇66:18参撒上15:22;箴15:8;耶7:22-23;弥6:6-8)

 

4.圣经律法是义人的根基

“他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”这是一幅义人屹立不动、默默生长的画面!这和浮躁不宁、居无定向的恶人,形成强烈的对比。义人向下扎根成长,恶人糠秕般轻浮飘散,一静一动,截然不同。圣灵是活水,上帝的律法就是我们的根基。“他使摩西知道他的法则,叫以色列人晓得他的作为。”(诗103:7)神的奥秘我们无法参透,神的作为变幻莫测,世界也是瞬息万变,但神的法则安定在天,永不改变。如果我们也能知道神的法则,就能以不变应万变,立于不败之地。

上帝是时间的创造者,是时间的主人,他在时间中彰显权能,使义人多结果子,使他的名得荣耀。“信靠的人必不着急”(赛28:16),会“按时结果子”,并且“滋生众多”(创1:22)那些上帝拣选、基督救赎、圣灵更新的人必有圣灵的果子彰显。那棵不结果子的无花果树被耶稣咒诅而枯干。(太21:18-19)但义人不仅结果子, “叶子也不枯干”。合乎上帝的话语的工作,得蒙上帝的祝福,有永恒的价值,不断地结果子,荣耀神,祝福人。奥古斯丁已经去世一千五百多年了,他所著的《忏悔录》、《上帝之城》仍然在结果不止,启发无数的灵魂。我认识一位名牌政法大学的博士生导师,出任过校长。他十几年前写的书受当时国家政治和个人私欲的影响,肆意攻击无辜之人,现在想收回烧掉,但却办不到,成为耻辱。人还没有死去,所结的果子就成了干果臭果。不敬畏上帝的人,他们的工作在上帝的眼中没有价值。

4恶人并不是这样,乃像糠秕被风吹散。5因此当审判的时候,恶人必站立不住;罪人在义人的会中也是如此。6因为耶和华知道义人的道路,恶人的道路却必灭亡。

 

. 不守上帝的律法必站立不住

 

“恶人并不是这样,乃像糠秕被风吹散。”恶人的标准、行为方式和结局都与义人截然不同。他们听从恶人的计谋,与罪人同行,与亵慢人同坐,不喜爱上帝的律法,更不会昼夜思想,结局就是像“糠秕”一样。不管他们如何看待自己,在上帝的眼中他们毫无价值。他们没有重量,没有根基,被各样的诱惑之风吹来吹去,结局就是美国一本著名的小说的标题“飘”-看起来潇洒飘逸,实际上是被风吹散!恶人所想的是急速高升,渴望的是终南捷径,机会来到,就顺风而起,飞黄腾达,最好是连升三级,快快升官,快快发财,最终是快快灭亡!恶人之所以被高举,就是为了被风吹散!“风”代表试炼、诱惑、苦难,也代表上帝的审判。当风吹来的时候,义人像树挺拔坚立,而恶人则被风吹散。“因此当审判的时候,恶人必站立不住;罪人在义人的会中也是如此。”当上帝按他公义的律法施行审判的时候,到底是麦子还是稗子就会分辨出来,承受不同的结局(太13:36-43)恶人或者是不信上帝,或者是假冒伪善,进入教会,“在义人的会中”,但当最终审判的时候,上帝会亲自“将善人和恶人、侍奉上帝的和不侍奉上帝的分别出来。”(玛3:18)

不遵行上帝的律法,是不是得救的人?“他们说是认识上帝,行事却和他相悖;本是可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上是可废弃的。”(多1:16)是否被“废弃”,是否已得救,一般都根据是不是相信耶稣的神性、受死、复活、再来、永远是主来判断。被上帝废弃的人就是否认耶稣基督对罪的救赎的人。但此处保罗把“废弃”“不法”联系起来。“不法”就是违背上帝的律法。行恶的人以行为表明他是道德伦理上的悖逆者,不爱上帝,不爱上帝的律法,没有得到上帝的恩典的更新。行恶与否认主耶稣是等同的。但这些被废弃的人仍然口称耶稣是主。在《启示录》中上帝明确地启示我们:“我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。”(3:1)先知以西结针对以色列当时的状况,对上帝倾诉:“他们来到你这里如同民来聚会,坐在你面前仿佛是我的民;他们听你的话却不去行,因为他们的口多显爱情,心却追随财利。”(34:31)生活方式是最好的信心宣告。行为反映信仰,反映你所信的上帝。

是不是“一次得救,永远得救”?“他们从我们中间出去,却不是属我们的;若是属我们的,就必仍旧与我们同在;他们出去,显明都不是属我们的。”(约壹2:19)是真的信主,还是自己欺骗自己,关键是看信心的坚忍。保罗讲到许米乃和亚历山大,说他们的信心“如同船破坏了一般”(提前1:19-20),后来保罗指出许米乃是一个异端分子(提后2:17)。底马曾经是保罗的同工(腓24),但后来保罗说他“因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”(提后4:10)这些人只是自己认为自己得救了。关于曾经口里承认耶稣是主,后来又离弃的著名例子是耶稣给我们提供的,就是撒种的比喻。跌倒的原因都是因为“世上的思虑,钱财的迷惑。”(太13:3-8;18-23)这不能不使我们警醒。

 

. 耶和华知道义人的道路

 

“因为耶和华知道义人的道路。”耶稣说:“我是好牧人,我认识我的羊,我的羊也认识我。”(10:14);上帝按我们的名认识我们(出33:12:摩3:2;加4:9提后2:19)他知道我们的道路,这是基督徒最大的安慰。正如《海德堡要理问答》第一问所言:“你或生或死唯一的安慰在哪里?回答:我或生或死,身体灵魂皆非己有,而是属于信实的救主耶稣基督,他用宝血完全补偿了我的罪债,并且救了我脱离魔鬼一切的权势;他也保守我,若天父不许,我的头发一根也不能掉下;他又叫万事互相效力,使我得救。是以他藉圣灵也使我确知有永生,并且使我从此以后诚心为他而活。”真正的基督徒心中有这样的确知确信。

诗篇结尾与诗首回应,善恶再次对立,道路两度浮现,“罪人的道路”最终成为灭亡之路!在希伯来文中罪的本意就是迷失标的。忽略上帝的真道,我们就迷失方向。只有我们返回上帝的律法,并以上帝的话语为标准,重建个人和社会生活的方方面面,我们才能充满信心地宣告,基督的教会必然得胜,“恶人的道路却必灭亡”!

教会需要再出埃及,重新认识神的律法,坚立圣经的权威,重建生活的方方面面。基督徒因信称义,但这一“因信称义”的“信”必须以上帝之道为标准,以圣经律法为尺度。摩西曾经对以色列人大声疾呼:“以色列啊,现在耶和华你上帝向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华你的上帝,遵行他的道,爱他,尽心尽性侍奉他。遵守他的诫命、律例,就是我今日所吩咐你的,为要叫你得福。”(申10:12-13)今日教会中,有多少人知道上帝给我们所立的约是什么?有多少人能准确地列明十诫?弥迦目睹全国普遍的邪恶腐败而高声呐喊:“世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义、好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。”(弥6:8)愿我们一起默想诗篇第一篇,揽镜自照,反省自己,以谦卑敬畏的心回应先知对我们的呼吁。

 

 

第六章  主权与重建


 

编者注:是神掌权,还是人掌权,谁拥有至高无上的主权,这是一个至关重要的问题。圣经明确启示我们,神是至高者,他掌握绝对的全面的主权,他的话语至善至美,永无谬误,是至高无上的标准。他是立法者,也是审判官。神的至上主权是圣经启示的核心。人类的堕落就是从叛逆神的主权开始的。撒但在伊甸园中诱惑夏娃从怀疑神的话语开始,到诱惑人自己作主,公开地叛逆神的主权:“你们吃”,“你们便如神”。(创3:1-6)夏娃滥用神所赐的自由意志,置神的律法于不顾,自己做试验,用自己的实践来检验神的话语。她像现代社会中自诩持价值中立立场的学者一样,试图作为客观的旁观者,看一看到底是神的话语正确还是撒但的话语正确。问题在于通过试探神的话语,她就违背了神的话语,把神放在了她所设立的理性法庭上,把自己放在了至高无上的判断者的地位。但神的话语非常清楚:“你吃的日子必定死。”(创2:17)神掌权,不管人承认与否,神有权决定亚当夏娃违背他的律法的后果。撒但对人类的试探的核心就是唆使人相信自己可以作主,而不是敬畏神的主权。人相信自己可以作主,主持试验,验证神的话语。基于这一错误的前提和信念,亚当夏娃偷吃禁果,陷入罪中。人类历史上种种乌托邦幻想给人类带来的危害,都是在重蹈亚当夏娃的覆辙。神的话语只能由神的话语验证,神的话语本身就是标准,就是前提,就是权威,不需要别的标准,别的前提,别的权威来验证。基督徒生命的起点就在于:神的启示之道-圣经是绝对的权威,唯一的标准。如果我们把所谓的逻辑的中立或试验的方法置于神的至善至美的话语之上,我们就成了享有主权的至善至美的神。我们不能用我们所谓的逻辑来验证神的话语,而是要用神的话语来验证我们的逻辑。世上最大的争战是心思意念的争战;基督徒最大的争战,是与形形色色的人本主义的争战。圣经启示以神为中心,以神为本,尊神为大(路1:46),世界是神创造的,也是神所维系的,救恩的核心是神的荣耀;而人本主义则是以自我中心,以人为本,人是衡量万物的尺度,人是世界的中心,否认神的主权,否认圣经的权威,认为世界的核心是人的荣耀。人本主义这古蛇的毒液从始祖堕落至今天,已经渗透到世界的各个领域,包括在基督教神学之中。圣经启示,与人本主义没有任何妥协的地方。我们整个的个人生活和集体生活都要降服于神的主权和法度之下,基督徒所追求的就是按照圣经的话语来约束自己,重建我们生活的方方面面。         

 

基督徒最伟大的宣告就是上帝主权的宣告:耶稣是主,除他以外,别无拯救。

重建就是在神的主权之下,藉着圣灵的更新,按着神的话语,重建生活的方方面面。

――诗篇47篇释义――

 

诗篇47篇是对上帝主权的宣告和赞美。他是全地的王,在宝座上,治理万国。这是圣经的启示,是基督徒的最大的安慰。即使生活在暴政之下,即使在患难之中,我们知道神掌权,没有他的旨意,一个麻雀也不会掉在地上。(太10:29)所以诗篇的作者在圣灵的感动下,呼召大家一起来欢呼跳跃敬拜神,用整个的身心来敬拜他。犹太人每逢新年的时候就用这一诗篇敬拜神,盼望救世主弥赛亚出现,降服仇敌,统治列邦。基督徒则运用这一诗篇欢呼弥赛亚的来临,他就是主耶稣基督。他来到这个世界,为我们舍命在十字架上,又升上高天,坐在宝座上,“为教会作万有之首。” (弗1:22)他是万主之主,万王之王。

主权是指至高无上的权柄。历史上各个文化中,主权一直是指神所拥有的权柄。即使在中国长达数千年的专制制度下,封建皇帝也不敢声称自己拥有至高无上的主权,自己最多不过是“天子”,是“奉天承运”,权柄神授。违背“天意”,就会随时败亡。罗马帝国的皇帝也称自己为Kyrios, 十分明确地表示他们的权力来自神授。只是随着人本主义的猖獗,民族主义国家的兴起,世人才虚拟出国家所谓的“主权”,把国家抬到至高无上的地位,这就是近现代史上的国家崇拜。在马克思的故乡德国所兴起的希特勒所领导的纳粹党(即国家社会主义党),把对国家的崇拜推上了巅峰,国家一跃而成为救世主。对国家的崇拜给人类所带来的蒙蔽和灾难,在二十世纪尤为昭彰,人所共睹。民族和国家都是有限的、短暂的,是法律的虚拟,如果我们予以神化,视之为终极性的东西加以崇拜,就是在拜偶像,最终所导致的还是对人的崇拜、对撒但及其邪恶势力的崇拜。所以主耶稣基督明确地警告我们:“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神,又侍奉玛门。”(太6:24)人生在世,没有别的选择,或者是崇拜真神,或者是崇拜撒但,二者没有任何妥协的余地。“义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和撒但有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?神的殿和偶像有什么相同呢?”(林后6:14-16)对于基督徒而言,不存在所谓的价值中立,没有客观的价值标准,也没有主观的价值尺度。基督徒既不唯心,也不唯物,是唯主是从,耶稣是唯一的救主,圣经是唯一的标准。基督徒最伟大的宣告就是“口里认耶稣为主。”(罗10:9)“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒4:12)

 


1万民哪,你们都要拍掌!要用夸胜的声音向神呼喊。2因为耶和华至高者是可畏的,他是治理全地的大君王。3他叫万民服在我们以下,又叫列邦服在我们脚下。4他为我们选择产业,就是他所爱之雅各的荣耀。

 

一.    在主里“夸胜”

 

“万民哪,你们都要拍掌!要用夸胜的声音向神呼喊。”我们要赞美神,神是我们的神;不管别人在做什么,说什么,我们的选择是赞美神。就像约书亚在以色列人所作出的掷地有声的宣告:“至于我和我家,我们必定侍奉耶和华。”(书24:15)如何赞美神?可以“拍掌”,可以大声“呼喊”,要以敬畏的心,因为神是“可畏的”“要用悟性歌颂”,这就是神给我们的第一大诫命-“尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”。(申6:5)我们要用整个的身心体魂赞美他,敬拜他。

如果我们承认神的主权,就必承认神的得胜。得胜是主权的延伸,主权是得胜的根据。整个的圣经就是恶人败亡,义人得胜的历史。“耶和华知道义人的道路,恶人的道路却必灭亡。”(诗1:6)因为我们的主耶稣基督“他已得胜”(启5:5),世界历史上最最重要的事情已经发生了,那就是主耶稣的复活升天。“既将一切执政的掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜。”(西2:15;参启17:14)“感谢神,常率领我们在基督里夸胜,并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”(林后2:14)

 

二.    神“至高”、“可畏”

 

1.   神的主权-“至高”

“因为耶和华至高者…”神是“至高者”,他无限地高出所有的受造物,受造物与神之间的区别不是量的区别,而是质的不同。神永远是神,人永远是人。神是创造者,人是受造物。这是圣经神学与一切异教哲学的根本区别。自从亚当夏娃堕落以来,每个人都想“如神”一样,二十世纪更是一个“造神”的世纪。人都想自己作主,掌握自己的命运,成为别人的救主。但圣经明确地启示我们:“神非人”(民23:19),神不是人;“愿他们知道自己不过是人”(诗9:20),人就是人;“不过是人,并不是神”(结28:2),人不是神。如果我们明白这一简单的圣经的启示,人间就少了无数的丑陋的个人崇拜,就避免了无数的狂妄的个人修炼,就消除了无数的妄称是“神”的组织或国家的集体闹剧!

 

2.   神的主权-“可畏”

神是“至高者”“是治理全地的大君王”,神拥有这样的主权,他 “是可畏的”“要尊万军之耶和华为圣,以他为你们所当怕的、所当畏惧的。”(赛8:13)主耶稣对我们说:“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。”(太10:28)圣灵启示我们:“落在永生神的手里,真是可怕的!”(来10:31)

 

3.   神是“治理全地的大君王”

即使不信神的人也处在神的主权之下。“王的心在耶和华手中,好像陇沟的水随意流转。”(箴言21:1)惟有神是至高者,甚至连巴比伦帝国赫赫有名的君王尼布甲尼撒也不得不承认神的主权和伟大,并谦卑地称颂神:“他的权柄是永有的,他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无,在天上的万军和世上的居民中,他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手,或问他说:‘你作什么呢?’”(但4:34-35;参赛40:17) 耶稣基督不仅仅是“犹太人的王”(约19:19),“羔羊是万主之主,万王之王。”(启17:14;19:16)耶稣“从死里首先复活,为世上君王元首。”(启1:5)福音的精义就是主耶稣基督在世上“全地”的绝对的主权。耶稣基督在升天前对门徒宣告:“天上地下所有的权柄都赐给我了。”(太28:18)。基督徒的使命就是在神的主权之下,藉着圣灵的更新,按着神的话语,重建生活的方方面面。如果基督徒只是在教堂中作基督徒,不把圣经中神所启示的律法贯穿到家庭生活和社会生活的方方面面,追求的只是“天上”的事情、 “属灵”的体验和个人的敬虔,甚至离世隐修,与社会生活毫无关系,那么基督教就成了没有牙齿的狮子,成为世上贵人消闲的宠物;是麻醉人的精神鸦片,沦为撒但欺骗民众的工具。

 

三.   神使我们得胜

 

“他叫万民服在我们以下,又叫列邦服在我们脚下。”神是使我们得胜的神。上帝在西奈山向以色列人颁行十诫时所宣告的第一句话就是:“我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。”(出20:2)这句话既是神对其主权的宣告,也是神带领以色列人出埃及的得胜的历史性宣告。《约书亚记》的中心启示就是神是“耶和华军队的元帅”。(书5:15)神亲自带领以色列人进入迦南地,赶逐列王。先知以充满诗意的语言回顾:“全能者在境内赶散列王的时候,势如飘雪在撒门。”(诗68:14)

 

四. 神的拣选

 

“他为我们选择产业,就是他所爱之雅各的荣耀。”“选择”就是“拣选”。“拣选”是圣经中明白无误的启示,是否承认神的拣选,为是否承认神的主权的试金石。一切的异端和邪教,都主张人的自由意志,认为人可以行使自己的自由意志,靠自己的“拣选”来修行,甚至靠自己的“拣选”来“信耶稣”。是相信上帝的拣选,还是相信人的拣选,二者必居其一。人被罪捆绑奴役,除了犯罪以外别无其他意志。即使是圣徒,也没有一个人能够靠个人的意志来克制本身过度的欲望,或是用这必朽的肉体全心全意地去爱上帝,人的现状就是如此。人有自由意志来选择抽烟,但一旦抽习惯之后,变成不抽不行,反而是“被烟抽”,失去自由,成为烟的奴仆。人需要神的救赎。圣经明确地启示我们:“你们得救是本于恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是上帝所赐的。”(弗2:8)得救不是人的选择,完完全全是神的拣选。如经上所记:“就如上帝从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分,使他荣耀的恩典得着称赞,这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”(弗1:4-6)“预先所定下的人又召他们来,所召来的人又称他们为义,所称为义的人又叫他们得荣耀。”(罗8:30)拣选的真理,乃是把创造、救赎、成圣的一切作为都完完全全地归于神的荣耀,不给堕落之人保留任何的余地。“拣选是上帝不变的旨意,藉此,他在创立世界以前,出于白白的恩典,照他至高的旨意,从那自愿由天真堕落于沉沦的全人类中,拣选一定的人数,好叫他们在那由他从永恒便指定为选民的中保与头,和得救之根基的基督里面,得蒙救赎。这被选的人,在本性上比其他的人既不好些,也不配些,反倒陷于同一悲惨中,上帝却已预定将他们给予基督,使他们由他救赎,并藉圣经和圣灵有效地召引他们与基督相交,使他们有真信仰,称义,和成圣;他既然用大能保守了他们与他儿子相交,最后,为表现他的慈爱,又为使他荣耀的丰富恩典得着称赞,便叫他们得荣耀。”(《多特热赫特信经》 第六条)

最最让自由意志选择论者所困惑的就是《罗马书》第九章,因为这一章讲的就是神的主权和拣选。“双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为。乃在乎人的主。神就对利百加说:‘将来大的要服事小的。’正如经上所记:‘雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。’”(罗9:11-12)以扫丝毫没有行使自由意志,进行自由选择的机会,就成了神所恨恶的。很多人认为这不公平。神知道人的心思意念,所以圣灵在圣经中进一步启示说: “这样,我们可说什么呢?难道神有什么不公平吗?断乎没有!因为他对摩西说:‘我要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁。’”(罗9:14-15)这就是神的主权!“在他毫无不义”!(诗92:15)“既然各人都在亚当里犯了罪,出于咒诅之下,应受永死,所以上帝若任凭各人都灭亡。并因罪恶而被定罪,他并无不义,这是按保罗的话说:‘好塞住各人的口,叫普世的人都伏在上帝审判之下’(罗3:19);‘因为罪的工价乃是死”(罗6:23)。”(《多特热赫特信经》 第一条)

 预定和拣选的教义是世上最最有争议的,但对于圣经神学来讲并不存在这个问题。圣经神学的目的在于认识神,荣耀神,其本身的界限就是:人只能就上帝所彰显的启示认识上帝,而无法探究上帝本体的奥秘。“隐秘的事是属耶和华我们神的;惟有明显的是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。”(申29:29)

选民的幸福不仅在于神拣选了我们,而且神还“为我们选择产业”。神拣选迦南地为以色列人的产业。神不仅在今世为我们拣选了产业,而且还为我们存留“在天上的基业”。(彼前1:4)每一个蒙恩的圣徒都会谦卑在主的面前,发自内心地感谢神:“耶和华是我的产业,是我杯中的份;我所得的,你为我持守。用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;我的产业实在美好。”(诗16:5-6)

 

5神上升,有喊声相送;耶和华上升,有角声相送。6你们要向神歌颂,歌颂!向我们王歌颂,歌颂!7因为神是全地的王,你们要用悟性歌颂。8神作王治理万国,神坐在他的圣宝座上。9列邦的君王聚集,要作亚伯拉罕之神的民;因为世界的盾牌是属神的,他为至高。

 

五.神的“上升”

 

“神上升,有喊声相送;耶和华上升,有角声相送。”在旧约中这是指大卫把约柜迎回锡安山大卫城的情景(撒下6:15)。旧约是新约的预表,此处所预表的是耶稣基督的升天。主耶稣成就了他在世上的工作,就升上高天,坐在天父的右边:“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。”(弗1:21-23)当他升上高天时:“晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼。”(伯38:7)耶稣基督已经得胜,神的教会已经得胜,基督徒的争战不再是一场征服之战,而是行使主所赐给的得胜的权柄,占领并治理全地。“加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。”(徒1:11)圣灵给众教会的声音仍然是这样,不要“站着望天”,而是像耶稣所吩咐我们的那样:“往普天下去,传福音给万民听”;“去使万民作我的门徒”。(可16:15;太28:19)

 

六.用悟性歌颂

 

“你们要向神歌颂,歌颂!向我们王歌颂,歌颂!”圣经是神的话语,也是最最优美的文学作品,因为至高无上的神就是圣经最终的作者。文学中的重复是为了强调,是为了表达强烈的感情。在这里,诗人五次用“歌颂”二字,就是为了抒发对神的感激之情,呼召人一起来敬拜他。神是我们的神,神是我们的王,不管我们现在处于什么样的境况,我们都要感谢神,赞美神,发自内心地歌颂他。神给我们的应许就是:“万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”(罗8:28)“神能照着运行在我们心里的大能大力,充充足足地成就一切,超过我们所求所想的。”(弗3:20)

“因为神是全地的王,你们要用悟性歌颂。”悟性是指人的智慧,我们赞美神的时候,要明白为什么我们要赞美他,如何赞美他。“你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听,胜过愚昧人献祭,他们本不知道所作的是恶。”(传5:1)愚昧人献祭,神也不喜悦。用全人敬拜主,包括用我们的悟性认识神,用智力来敬拜他。 神藉着他的先知在圣经中多次多方地晓谕我们:“务要认识耶和华,竭力追求认识他;他出现确如晨光,他必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨。” “我喜爱良善,不喜爱祭祀;喜爱认识神,胜于燔祭。”(何6:3,6)信神是对上帝主权和慈爱确实的认识。我们一定要像保罗一样“知道我所信的是谁”(提后1:12),否则也成了迷信。只有基于上帝的应许,出于本身实际的体验,确确实实认识到上帝的主权和慈爱,才算是真正的信仰。信绝对不是一时的冲动和感觉,也不是徒有敬虔的外表,而是要有实际的体验和确实的认知。

人本主义者主张“认识你自己”,但圣经的启示是“认识神”!对于上帝的认识,有三件事我们最应知道:使我们得救的慈爱;每天惩罚恶人、直到永远灭亡的审判;保障支持善人的公义。面对这样的上帝,无论是讲到他,还是思想到他,都应该有敬虔的态度。真正认识上帝使人产生敬虔之心,然后才有自愿的敬爱与顺从。顺服神,是认识神的途径。认识神,是顺服神的结果。耶稣基督在地上的服事是我们效法的榜样。他完完全全顺服神的主权,受难前他在客西马尼园祷告:“我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”(太26:39)稍后又说:“我父啊,这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的旨意成全。”(太26:42)基督徒以上帝为主,所祈求的虽然不一定得蒙应允,但我们相信上帝的旨意最最美好,因此乐意顺服。今日的教会如果摈除人本主义的影响,充分认识神的主权,以主为主,提倡敬爱、顺服主的原则,并将此合乎圣经的全备的福音广传,不仅会为中国人本主义盛行、偶像崇拜泛滥的文化注入一股清流,必将以滔滔洪水之势,涤荡一切自我中心的酱缸文化,使中国文化在神的真道上完全重建。

认识神的主权在人心中所形成的敬虔,不是情感性的敬虔,乃是灌注到深层意识的敬虔,这种敬虔带有深度的知性、热烈的情感、坚决的意志。对上帝的认识愈深,对上帝的敬畏和爱就越深,知性认识与感性体验层层交织,就形成一切只为荣耀上帝的行动决心,重建中国的文化。

七.神“坐在他的圣宝座上”

 

“神作王治理万国,神坐在他的圣宝座上。”宝座的异象是圣经中最重要的异象。世界历史的中心不是罗马,不是华盛顿,世界历史的中心乃是神的圣宝座。以赛亚蒙召时见到“主坐在高高的宝座上”(赛6:1)以西结也在异象中见到“宝座的形象”(结1:26),但以理“见有宝座设立”(但7:9)整个的《启示录》就是围绕着神的宝座的启示,第四章和第五章整整两章都是描述神的宝座。在此之前的七信,亦即在此之后的七印、七号和七灾都从宝座发出。基督徒要建立全备的合乎圣经的世界观,首先要学会从神的圣宝座的角度看待一切,圣经启示我们“他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上”(弗2:6)“与基督一同作王”(启20:6),就是让我们提高眼界,来到神的宝座前,从宝座的角度看世界历史。神是全地的大君王,世上的国权都是属于他的。不管是出现什么样的情况,我们都要完完全全地信靠主,神还在他的圣宝座上;我们只要“同这羔羊行的,…也必得胜。”(启17:14)

 

八.世界的前景

 

“列邦的君王聚集,要作亚伯拉罕之神的民。”重建个人和社会生活的方方面面,不是靠暴力,不是靠强迫,而是通过圣灵对人心的变革。基督徒在社会生活的方方面面作光作盐,在个人、家庭、学校、工作之地、政府部门为主作美好的见证,就能吸引万人自愿地归向主,顺服神的律法。原因很简单,就是“因为世界的盾牌是属神的,他为至高。”在《创世记》中神就对亚伯拉罕说:“你不要惧怕!我是你的盾牌,必大大地赏赐你。”(创15:1)圣经中很多地方讲到神是我们的盾牌(申33:29;撒下22:3;诗3:3;7:10;59:11;84:9;89:18;箴30:5)。盾牌代表神的保护和赐福。神是宇宙万有的创造者,也是宇宙万有的保护者;不敬畏神,悖逆神的律法,就失去神的保护,必然消亡。罪人只有悔改信主,承认耶稣基督“为至高”,才会蒙福。不信者只有两条道路:一是悖逆死亡,一是悔改信主。

 让我们一起来到神的宝座前,把我们的冠冕放在神的宝座前,一起高唱神的仆人摩西和羔羊的得胜之歌:“主神,全能者啊,你的作为大哉,奇哉!万世之王啊,你的道途义哉,诚哉!主啊,谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢?因为独有你是圣的,万民都要来在你面前敬拜,因你公义的作为已经显出来了。”(启15;3-4)